Tibetan
མོ་ལྕགས་ཀྱུའི་རྣམས་པས་ཕན་ཚུན་བཅིངས་བར་གྱུར་ན་རྡོ་རྗེའི་གྲོགས་པོ་ཁྱོད་ནི་དེ་རིང་འཇིགས་པ་འཕྲོག་པར་བྱེད་ཅེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་དམ་ཚིག་འདུས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ངེས་པའོ། །ད་ནི་སྐྲ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཤིན་ཏུ་ཁྲོས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གསུངས་པ། འདིར་གང་གི་ཚེ་སྒྲུབ་པ་པོ་ལོག་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བརྙས་པ་བྱེད་དམ། ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་མ་གཏོགས་པར་ཕྱག་རྒྱའི་ལན་སྟོན་པར་བྱེད་ན། དེའི་ཚེ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་རང་གི་སྐྲ་རྣམས་རང་གི་སོས་གཅོད་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་སྐྲ་ནི་རང་གི་སོ་ཡིས་གཅོད་པར་བྱེད་པར་གྱུར་ན་ཕྱག་རྒྱས་ཀྱི་མི་ཡི་ཕྱུགས་ཁྱོད་བདག་གིས་འདིར་ནི་ལྟུང་བར་བྱ་ཞེས་པ་འདི་བརྗོད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སོ་ལ་སོས་ཕན་ཚུན་འདར་བར་བྱེད་དེ། དེ་འདར་བར་གྱུར་ན་ཀྱེ་མི་ཡི་ཕྱུགས་ཁྱོད་ཀྱི་ཤ་ནི་འདི་དག་དེ་རིང་བདག་གིས་བཟའ་བར་བྱ་ཞེས་པ་འདི་བརྗོད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྕེ་མཆུ་གཡོ་བར་བྱེད་པར་གྱུར་ན་ཁྱོད་ཀྱི་ལུས་ལས་ཁྲག་ནི་བཏུང་བར་བྱའོ་ཞེས་རྗོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཆུ་ལ་སོ་ཡིས་འདེབས་པར་བྱེད་ན་ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ལྟོ་བར་གནས་འདི་བདག་གིས་བཟའ་བར་བྱ་ཀྱེ་མི་ཡི་ཕྱོགས་ཁྱོད་གང་དུ་འགྲོ་ཞེས་རྗོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ་ཁྲོས་པར་གྱུར་པ་ཕྱག་རྒྱ་སྟོན་པར་བྱེད་ན་ནུས་པ་དང་ཕྲལ་བ་དེས་ཕྱག་རྒྱའི་ལན་བསྟན་པར་མི་བྱ་ཞིང་དེ་རྣམས་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས། སྙིང་གར་ལག་པ་གཡོན་པའི་མཐིལ་བཞག་ལ་རང་གི་ལུས་གཡོན་སྐོར་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཞིང་དེ་ནས་ལག་པ་གཡོན་པས་སྟེང་དུ་ཕྱག་བྱས་ནས་འགྲོ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་རྩོད་པར་མི་བྱའོ། །བྱིས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་ངེས་པ་གང་བྱིན་པ་དེ་དེས་བྱའོ། །རྣམ་པ་ གཞན་དུ་འཆི་བ་འཐོབ་སྟེ། ཁྲོས་པའི་ཕོ་ཉ་མོ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་ཕན་ཚུན་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པ་ལ་ལན་གྱི་མཚན་ཉིད་གསུངས་ཏེ། འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གཡོན་པ་དང་གཡས་པའི་ཕྱག་གི་མཚན་མ་གང་ཡིན་པ་དེའི་རང་བཞིན་ནི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་སོ། །དེ་ལས་ཀྱང་ཕན་ཚུན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཕྱག་རྒྱའི་ལན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་དང་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དག་དང༌། རལ་གྲི་དང་ཕུ་བ་དག་དང༌། རྩེ་གསུམ་དང་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དག་དང༌། གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་དག་དང༌། མདའ་དང་གཞུ་དག་དང༌། ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཞགས་པ་དག་དང༌། ཌ་མ་རུ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དག་དང༌། ཐོ་བ་དང་པདྨ་དག་དང༌། འཁོར་ལོ་དང་དུང་དག་དང༌། མདུང་དང་མོ
Chinese
如果以女铁钩的姿态互相束缚，那么金刚的道友你今天就能夺取怖畏，这是誓言聚集的手印的确定。现在宣说以“头发”等语极度忿怒者的手印。在此，当修行者以颠倒的傲慢加以轻蔑，或者不具能力者显示手印的答复时，那时有能力者应以自己的牙齿咬断自己的头发。如果头发被自己的牙齿咬断，就说“手印者的人畜，我将在此击倒你”。同样，牙齿互相颤抖，如果颤抖，就说“唉，人畜，你的肉这些今天我将食用”。同样，如果摇动舌头嘴唇，就说“将饮用你身体的血”。同样，如果用牙齿咬嘴唇，就说“你的肠子，位于腹中，我将食用，唉，人畜，你往哪里去”。如果显示忿怒的手印，不具能力者不应显示手印的答复，应对他们顶礼，将左手掌放在心间，以自己的身体向左绕圈，然后用左手向上顶礼而去，不应与他们争论。对于孩童瑜伽士们，给予何种确定，就应依此而行。否则将获得死亡。忿怒的使女是有能力的，这是薄伽梵的确定。现在宣说互相显示手印的答复的特征。在此，薄伽梵时轮金刚的左手和右手的标识是什么，那样的自性就是手印。其中，互相之间有手印和手印的答复，如金刚和金刚铃，宝剑和剑鞘，三尖戟和卡杖嘎，弯刀和颅骨，箭和弓，铁钩和绳索，手鼓和珍宝，锤子和莲花，轮和海螺，矛和...
English
If they are bound to each other by the form of a female iron hook, then, Vajra friend, you will seize fear today, this is the certainty of the mudra that gathers vows. Now, the mudras of those who are extremely wrathful, beginning with 'hair,' are spoken. Here, when does the practitioner despise with perverse pride? Or, if one without power shows the reply of the mudra, then at that time, the one with power should cut his own hair with his own teeth. If the hair is cut by his own teeth, he should say, 'O human beast of the mudra, I will strike you down here.' Likewise, the teeth should tremble against each other, and if they tremble, he should say, 'Alas, human beast, your flesh, these I will eat today.' Likewise, if the tongue and lips move, he should say, 'I will drink the blood from your body.' Likewise, if he strikes the lips with his teeth, he should say, 'Your intestines, located in the belly, I will eat, alas, human beast, where are you going?' If one shows the wrathful mudra, one without power should not show the reply of the mudra, and having prostrated to them, he should place the palm of his left hand on his heart and circumambulate his own body to the left, and then prostrate upwards with his left hand and depart, and should not argue with them. Whatever certainty is given to the child yogis, they should do accordingly. Otherwise, death will be obtained. The wrathful messenger is powerful, this is the certainty of the Bhagavan. Now, the characteristics of the reply to showing the mudras to each other are spoken. Here, whatever are the marks of the left and right hands of the Bhagavan Kalachakra, that nature is the mudras. Among them, there are mudras and replies of mudras to each other, such as vajra and vajra bell, sword and scabbard, trident and khatvanga, curved knife and skull, arrow and bow, iron hook and rope, damaru and jewel, hammer and lotus, wheel and conch, spear and...
Tibetan
་ལོང་དག་དང༌། དབྱུག་པ་དང་ལྕགས་སྒྲོག་དག་དང༌། དགྲ་སྟ་དང་ཚངས་པའི་མགོ་དག་དང༌། གླང་པོ་ཆེའི་པགས་པ་དང་སྡིགས་མཛུབ་དག་དང༌། དབུ་རྒྱན་དང་རྣ་རྒྱན་དག་དང༌། མགུལ་རྒྱན་དང་ལག་གདུབ་དག་དང༌། སྐེ་རགས་དང་རྐང་གདུབ་དག་དང༌། རྭ་ཅན་དང་སེན་མོ་ཅན་དག་དང༌། ཀླུ་དང་མཁའ་ལྡིང་དག་དང༌། ལག་པ་དང་རྐང་པ་དག་དང༌། ཁ་དང་བཤང་ལམ་དག་དང༌། བྷ་ག་དང་རྟགས་དག་དང༌། ནུ་མ་དང་མཆུ་དག་དང༌། མིག་དང་སྨིན་མ་དག་དང༌། ཐིག་ལེ་དང་མིག་སྨན་དག་དང༌། རབ་ཏུ་ཁྲོ་བ་དང་གཙུག་པུང་དགྲོལ་བ་དག་དང༌། པུས་མོ་དང་བརླ་དག་དང༌། མགྲིན་པ་དང་དཔྲལ་པ་དག་དང༌། ལྟེ་བ་དང་སྙིང་ག་དག་དང༌། སྐྲ་མཚམས་དང་སིནྡྷུ་ར་དག་དང༌། མཆེ་བ་དང་མཐེ་ཆུང་དག་དང༌། མཐེ་བོ་དང་མིང་མེད་དག་དང༌། མཛུབ་མོ་དང་གུང་མོ་དག་གོ །དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་དུ་མ་བསྟན་པ་ན་ཕྱག་རྒྱའི་ལན་དུ་མར་འགྱུར་ཏེ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་ཆོས་དང་ས་ལ་སོགས་པའི་དེ་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་པས་ཐམས་ཅད་དུ་རྣལ་འབྱོར་པས་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་སྒེག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་ནས་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་རིག་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། སྒེག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ནི་སྒེག་ པར་འགྱུར་ཏེ་མི་ཡི་བདག་པོ་བཞད་པའི་སྦྱོར་བས་བཞད་པའོ། །གར་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ནི་གར་དུ་འགྱུར་ཏེ་རྣམ་པ་མང་པོའི་རོལ་མོའི་སྦྱོར་བས་རོལ་མོའོ། །གླུ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ནི་གླུ་སྟེ་མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་རྣམས་མང་དྲི་ཡི་སྦྱོར་བ་དག་གིས་དྲི། །ཕྲེང་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ནི་ཕྲེང་བར་འགྱུར་ཏེ་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་སྤོས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དག་གིས་སྤོས། །མར་མེའི་རྣམ་པས་མར་མེ་ངེས་པར་མུན་པ་བཅོམ་པ་དང་ནི་སྣོད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བདུད་རྩིར་འགྱུར། །ཞེས་པ་དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་སླར་ཡང་དེ་ནས་ལྔ་ཡི་དབྱེ་བས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ། །གཞན་པ་ཕྱག་རྒྱ་མཐའ་ཡས་རྣམས་ཀྱང་མཐའ་དག་ལུས་ལ་གནས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་རིག་པར་བྱ། །གང་གང་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་ས་ཡི་སྟེང་དུ་དེ་ཡི་རང་བཞིན་དག་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས། །ཞེས་པ་དེའི་ཕྱིར། ཇི་སྙེད་མིག་ནི་རྣམ་གཡེང་བ། །དེ་སྙེད་ཕྱག་རྒྱ་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཕྱག་རྒྱ་ཕྱག་རྒྱའི་ལན་ལ་ནི། །ངེས་པ་འཛིན་པར་སུ་ཡིས་ནུས། །རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །ཇི་སྲིད་མངོན་ཤེས་མ་བསྐྱེད་པ། །དེ་སྲིད་འཇིག་རྟེན་རྩོད་དོན་དུ། །ཕྱག་རྒྱའི་ལན་ནི་བསྟན་མི་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་
Chinese
棍棒等，手杖和铁链等，战斧和梵天头等，大象皮和恐吓手印等，头饰和耳环等，项链和手镯等，腰带和脚镯等，有角和有爪等，龙和鹏鸟等，手和脚等，口和排泄道等，བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和标志等，乳房和嘴唇等，眼睛和眉毛等，圆点和眼药等，极度愤怒和解开发髻等，膝盖和大腿等，喉咙和前额等，肚脐和心口等，发际线和红粉等，犬齿和拇指等，大拇指和无名指等，食指和中指等。如此展示众多手印时，会变成手印的回应，通过智慧和方便的法以及土地等的自性差别，瑜伽士应当在一切处了知，这是确定的。现在是妩媚等无量手印，了解那些的自性后，应当了知那些全部。例如，以妩媚的结合就变成妩媚，以人的主宰欢笑的结合就欢笑。以舞蹈的结合就变成舞蹈，以多种乐器的结合就变成乐器。以歌唱的结合就是歌唱，以殊胜的功德众多香气的结合就是香气。以花环的结合就变成花环，以功德自在的香的结合就是香。以灯的形象，灯必定摧毁黑暗，并且器皿的手印变成甘露。如是说，所有手印再次从那分为五种差别。其他的无量手印也全部安住于身体，瑜伽士应当了知。任何事物变成何种自性，在土地上，它的自性也是手印。因此，有多少眼睛散乱，就有多少手印极度著名。手印对手印的回应，谁能确定把握？瑜伽士们的禅定，直到没有生起现量，在那之前，在世间的争论中，手印的回应不应展示。这是手印的
English
Sticks and so on, staffs and iron chains and so on, battle-axes and Brahma's head and so on, elephant skin and threatening mudras and so on, headdresses and earrings and so on, necklaces and bracelets and so on, belts and anklets and so on, horned and clawed and so on, nagas and garudas and so on, hands and feet and so on, mouths and excretory passages and so on, bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and signs and so on, breasts and lips and so on, eyes and eyebrows and so on, dots and eye medicine and so on, extremely wrathful and undoing the topknot and so on, knees and thighs and so on, throats and foreheads and so on, navels and chests and so on, hairlines and sindura and so on, canines and thumbs and so on, thumbs and ring fingers and so on, index fingers and middle fingers and so on. Thus, when many mudras are shown, they become the response to the mudras, and through the distinctions of the nature of wisdom and means, and earth and so on, the yogi should know them in all places, this is certain. Now, there are limitless mudras such as coquetry, and having known the nature of those, one should know all of those. For example, with the union of coquetry, it becomes coquetry, with the union of the laughing lord of men, it laughs. With the union of dance, it becomes dance, with the union of various musical instruments, it is music. With the union of song, it is song, with the union of the many excellent qualities of fragrance, it is fragrance. With the union of garlands, it becomes garlands, with the union of incense by the power of qualities, it is incense. With the form of a lamp, the lamp certainly destroys darkness, and the mudra of the vessel becomes nectar. Thus, all the mudras are again divided into five distinctions from that. Other limitless mudras also all abide in the body, the yogi should know. Whatever thing becomes whatever nature, on the earth, its nature is also mudras. Therefore, as many eyes are distracted, so many mudras are extremely famous. For the response of mudras to mudras, who can be certain to grasp it? By the samadhi of yogis, until direct perception has not arisen, until then, in the disputes of the world, the response of mudras should not be shown. This is the mudra of