Tibetan
ང་བཞི་པའི་དབྱེ་བས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་སྟེ་དེ་དག་ཀྱང་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་བཅུ་དྲུག་གོ །དེ་ལ་འདོད་པ་ཞེས་པ་ནི་སྐུའི་དགའ་བའོ། །དགའ་བ་ཞེས་པ་ནི་གསུང་གི་དགའ་བའོ། །འདར་བ་ཞེས་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དགའ་བའོ། །འགྱུར་མེད་ཅེས་པའི་མིང་གིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགའ་བའོ། །དེ་ལྟར་བཞི་པོ་ཡིས་དགའ་བའི་སྦྱོར་བ་གཅིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་གང་བ་ཞེས་པ་ནི་སྐུའི་མཆོག་དགའོ། །འདིར་མཆོག་གི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པོ་རྣམས་མཐའ་མ་དང་པོར་བྱས་ནས་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཏེ་སྡེབ་སྦྱོར་གྱི་དབང་གིས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་མཆོག་གི་དགའ་བ་ནི་ཞེས་པ་གསུང་གི་མཆོག་དགའོ། །སྐྱེ་བ་ཞེས་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་མཆོག་དགའོ། །ནུས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཆོག་དགའ་སྟེ་གཉིས་པའི་སྦྱོར་བའོ། །འབར་བ་ཞེས་པ་ནི་སྐུའི་ཁྱད་པར་དགའ་བའོ། །ཁྱད་པར་དགའ་བ་ཞེས་པ་ནི་གསུང་གི་ཁྱད་པར་དགའ་བའོ། །གཉིད་ཡུར་ཞེས་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དགའ་བའོ། །ཐིག་ལེ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དགའ་བ་སྟེ་གསུམ་པའི་སྦྱོར་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཨོཌྜ་ཞེས་པ་ནི་སྐུའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཞེས་པ་ནི་གསུང་གི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །གཉིད་ཅེས་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །ནཱ་ད་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྤྲུལ་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་ཆོས་དང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བས་སྐུ་རྣམ་པ་བཞི་དང་དེ་བཞིན་དུ་གསུང་རྣམ་པ་བཞི་དང་ཐུགས་རྣམ་པ་བཞི་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་དབྱེ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་པ་ལས་རྒྱ་ཆེར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བཅུ་དྲུག་གི་མཐར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་སེམས་ཀྱི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ་འདིར་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལས་མ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཐུན་མོང་གིས་གསུངས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་བྱེད་པའི་སླད་དུའོ། ། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པར་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་གྱི་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་རྣམས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དང་ལྡན་པའི་བུད་མེད་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབྱེ་བས་མ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་གང་གི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་བུད་མེད་ལ་སེམས་པར་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་བྱས་པས་མར་འགྱུར་རོ
Chinese
第四种分类是身、语、意、智慧的结合，这些也以喜悦等分类为十六种。其中，欲是指身的喜悦。喜悦是指语的喜悦。颤动是指意的喜悦。不变之名是指智慧的喜悦。这样，四者结合为一种喜悦的结合。同样，充满是指身的胜喜。这里，胜喜等三种，将最后者置于最前，即语、意、智慧金刚等，是结合的缘故。因此，胜喜是指语的胜喜。生起是指意的胜喜。能力是指智慧的胜喜，是第二种结合。燃烧是指身的特殊喜悦。特殊喜悦是指语的特殊喜悦。睡眠是指意的特殊喜悦。明点是指智慧的特殊喜悦，是第三种结合。同样，奥ḍḍa是指身的俱生喜。俱生喜是指语的俱生喜。睡眠是指意的俱生喜。那达是指智慧的俱生喜。同样，以化身、圆满受用身、法身和自性身的分类，有四种身，同样有四种语，四种意和四种智慧。同样，十六种喜悦的分类将在后面讲述，需要广泛阐述。十六种的最后是俱生喜，这是确定的。现在，以“心之”等语句，讲述了行为手印的清净，这里所有续部共同讲述了母等手印，是为了让瑜伽士们随之生起贪恋。 也就是说，这是对于那些已经稳固菩提心的人而言的，而不是对于其他人。对于其他人而言，具有世俗名称的女子，会因状态的差别而转变为母等。这里，当瑜伽士对女子生起念头时，那时因为心中思念，而转变为母亲。
English
The fourth classification is the union of body, speech, mind, and wisdom, which are also classified into sixteen types based on joy and so on. Among them, desire refers to the joy of the body. Joy refers to the joy of speech. Trembling refers to the joy of mind. The name 'unchanging' refers to the joy of wisdom. Thus, these four combine into one union of joy. Similarly, fullness refers to the supreme joy of the body. Here, the three supreme joys, etc., place the last one first, namely speech, mind, wisdom vajras, etc., due to the combination. Therefore, supreme joy refers to the supreme joy of speech. Arising refers to the supreme joy of mind. Ability refers to the supreme joy of wisdom, which is the second union. Burning refers to the special joy of the body. Special joy refers to the special joy of speech. Sleep refers to the special joy of mind. Bindu refers to the special joy of wisdom, which is the third union. Similarly, Auḍḍa refers to the coemergent joy of the body. Coemergent joy refers to the coemergent joy of speech. Sleep refers to the coemergent joy of mind. Nada refers to the coemergent joy of wisdom. Similarly, with the classification of Nirmāṇakāya, Sambhogakāya, Dharmakāya, and Svābhāvikakāya, there are four bodies, similarly four speeches, four minds, and four wisdoms. Similarly, the classification of the sixteen joys will be explained later and needs to be extensively elaborated. The last of the sixteen is coemergent joy, which is definite. Now, with the phrases 'of the mind' etc., the purification of action seals is explained. Here, all tantras commonly explain the mudras such as mothers, etc., in order to make yogis develop attachment to them. That is to say, this is for those who have stabilized bodhicitta, not for others. For others, women with worldly names will transform into mothers, etc., due to differences in their state. Here, when a yogi thinks of a woman, at that time, due to thinking in the mind, she transforms into a mother.
Tibetan
། །རེག་པས་ནི་སྲིང་མོའོ། །རྡོ་རྗེ་ཞུགས་པས་བུ་མོར་འགྱུར་རོ། །བྱེད་པ་དང་བཅས་ཤིན་ཏུ་དགའ་བས་སྲིང་མོའི་བུ་མོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཐིག་ལེ་ལྷུང་བར་གྱུར་ན་ཆུང་མའོ། །གཞན་གྱི་རིགས་ལ་གནས་པ་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་མར་ནི་འདོད་ཆགས་ཉམས་པར་གྱུར་པ་ལས་ཏེ་ཆགས་བྲལ་ལས་འགྱུར་རོ། །འདི་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །འདིར་དང་པོར་སའི་ཁམས་འཁྲུག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས་རྣམས་འཁྲུག་སྟེ་འཁྲུག་པ་རྣམས་འཛག་གོ །དེའི་ཕྱིར་ས་ཆུ་བསྲེག་ཟ་རླུང་དང་མཁའ་དང་ཆད་པའི་དངོས་རྣམས་ཏེ་གནས་སྐབས་དྲུག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་གཡས་དང་གཡོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ཟད་པ་ཡང་འཕོ་པའི་དུས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པས་སོ། །འཁོར་ལོ་དང་རྣ་ཆ་དང་མགུལ་རྒྱན་དང་ལག་གདུབ་དང་སྐེ་རགས་དང་ཐལ་བ་རྣམ་པར་དག་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་ཆུ་སྐྱེས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་གསུངས་ཏེ་འདིར་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་དྲང་བའི་དོན་གྱིས་དཔྲལ་བར་སྐུའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་མགྲིན་པར་གསུང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙིང་ཁར་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ངེས་པའི་དོན་གྱིས་ཀྱང་ཆུ་སྐྱེས་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་རབ་ཞུགས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་རྟག་ཏུ་ལངས་པ་ནི་སྐུའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །རྩེ་མོ་ཅན་ལ་རླུང་དང་ཞེས་པ་རྩ་དབུ་མ་ལ་སྲོག་གི་རླུང་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་གསུང་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཐིག་ལེ་མི་ལྟུང་བ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །འདི་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་གྱི་སྟེ་དབུ་མ་ལ་རྟེན་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་སུ་གྲངས་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་མཐར་ གྱུར་དང་པོ་ཞེས་པ་ལ་ཆགས་པ་ནི་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཏེ་དེའི་མཐར་གྱུར་པའོ། །ཆགས་བྲལ་ནི་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ཏེ་དེའི་དང་པོའོ། །དེ་ལྟར་ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་མཐར་གྱུར་དང་པོ་ནི་ཆ་བཅུ་དྲུག་པར་གནས་པ་སྟེ་ཇི་སྲིད་མི་འཛག་པ་དེ་སྲིད་དུ་དེ་ནི་མཐའ་དག་ཡོན་ཏན་གྱི་གཏེར་འགྱུར་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་སྦྱིན་པ་པོ་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་བྱ་བཞི་པའོ་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྦྱོར་བ་ཁོ་ནས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་སྟེ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ལས་
Chinese
觸摸是姐妹。金剛進入則變為女兒。連同行為非常高興則變為姐妹的女兒。明點掉落則成為妻子。安住於其他種姓，拙火瑜伽母乃是從慾望消退而來，即從離欲而轉變。這些是瑜伽六手印，是瑜伽士們的土地等等。此處首先是地界擾動。同樣，水、火、風、空之界也擾動，擾動者漏失。因此，地、水、焚燒、風、空和斷絕之物，是六種狀態。同樣，左右脈的五個脈輪耗盡，也應在轉移之時了知，由母等等完全清淨。輪、耳環、項鍊、手鐲、腰帶和灰燼完全清淨，是瑜伽士們的手印，同樣，布施等等的六度完全清淨，這是確定的。現在，以「蓮花」等等宣說身等等的三手印，此處從所有續部之外引導的意義，以前額為身手印，以喉嚨為語手印，以心間為意手印。以確定的意義來說，蓮花中金剛完全進入，金剛恆常豎立是身手印。頂端有風，意為命氣完全進入中脈是語手印。明點不掉落是意手印。這些是三瑜伽，依於中脈的身、語、意手印，如數量般轉變。在其上，貪著和離貪的終極和最初，貪著是白色一方，是其終極。離貪是黑色一方，是其最初。如是貪著和離貪的終極和最初，安住於十六分之一，只要不掉落，那時它是所有功德的寶藏，施予不變的安樂，瑜伽士們所了知的第四（喜），這是瑜伽士們僅僅以六支的結合所了知的，其他則不是。從手印中
English
Touch is a sister. When the vajra enters, it becomes a daughter. With action and great joy, it becomes the daughter of a sister. If the bindu falls, it becomes a wife. Abiding in another lineage, the fierce yogini arises from the diminishing of desire, that is, from detachment. These are the six yogic mudras, which are the lands of yogis and so on. Here, first, the earth element is disturbed. Similarly, the elements of water, fire, wind, and space are disturbed, and those disturbed leak. Therefore, earth, water, burning, wind, space, and severed things are the six states. Similarly, the exhaustion of the five chakras of the right and left channels should also be known at the time of transference, through the complete purification of the mother and so on. Wheel, earrings, necklace, bracelets, belt, and ashes are completely purified, these are the mudras of the yogis, and similarly, the complete purification of the six perfections such as generosity, this is certain. Now, the three mudras of body and so on are taught with "lotus" and so on, here, with the meaning of leading outside from all tantras, the body mudra is at the forehead, the speech mudra is at the throat, and the mind mudra is at the heart. In the definitive sense, the vajra fully enters the lotus, the vajra constantly erect is the body mudra. "Wind at the tip" means that the life-force wind fully enters the central channel, which is the speech mudra. The bindu not falling is the mind mudra. These are the three yogas, the body, speech, and mind mudras relying on the central channel, transforming according to number. Above that, the ultimate and the first of attachment and detachment, attachment is the white side, which is its ultimate. Detachment is the black side, which is its first. Thus, the ultimate and the first of attachment and detachment, abiding in the sixteenth part, as long as it does not fall, then it is the treasure of all qualities, bestowing unchanging bliss, the fourth (joy) realized by yogis, this is what is realized by yogis only through the union of the six limbs, and not by others. From the mudras