Tibetan
སྤྱོད་པར་ནུས་པའི་སློབ་མ་ལ་དེ་དང་དེ་གཏད་པར་བྱ་སྟེ་མཚན་མོ་ཕྱེད་ནས་ཆུ་ཚོད་གཉིས་ཀྱི་རྗེས་ལ་ཉ་མ་འཆང་བ་ཇི་སྲིད་པར་རོ། །དེ་ནས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཤེགས་ཏུ་གསོལ་བར་བྱ་སྟེ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་བྱ་སྟེ་གཤེགས་སུ་གསོལ་ནས་སློབ་མ་ལ་སྡོམ་པ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །ཁྱད་པར་དགའ་ བའི་མཐར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐད་ཅིག་བདག་གིས་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་ཀུན་རྫོབ་སྟེ་ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱི་མཐར་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དོན་དམ་པར་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་ནི་འཕོ་བ་མེད་པའོ། །དེས་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདི་ནི་ཁྱོད་ཀྱིས་བསྲུང་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རབ་སྦྱོར་དང༌། །ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱའི་རྗེས་ཆགས་ལའང༌། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བརྟུལ་ཞུགས་བརྟན་པོས་བསྲུང་བར་བྱ། །བྷ་གར་ལིང་ག་རབ་བཞག་ནས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྤྲོ་མི་བྱ། །ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་མ་ལུས་པའི། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །བསྲུངས་པ་འདི་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིས། །སྐྱེ་བ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཚོགས་ནི་ཡང་དག་རྫོགས། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་ལྡན། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་ཐོབ་པ་ཡི། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དུས་གསུམ་འཇུག །འདི་ཡིས་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་སྐོར། །རང་དང་གཞན་དོན་བསྒྲུབ་པའི་སླད། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། །ཁམས་གསུམ་དབང་ཕྱུག་ཡེ་ཤེས་ནི། །འདི་ལས་གཞན་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །སྐྱོབ་པ་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་ནི། །གལ་ཏེ་ཁྱོད་སྲུང་བདག་གི་བུ། །དེ་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བྱིན་བརླབས་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་འགྱུར། །ཅི་སྟེ་ཆགས་པས་ཟིལ་མནན་བདག །གཙོ་བོའི་མདུན་དུ་བླངས་ནས་ནི། །སྔོམ་པ་སྐྱོང་བར་མི་བྱེད་ན། །དེ་ཚེ་དུ་འབོད་དུ་འགྲོ་འགྱུར། །དམན་པའི་སེམས་ལས་སྐྱེ་གནས་སུ། །གང་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྷུང་གྱུར། །དེ་ཚེ་ཕྱག་རྒྱར་ཤེས་ནས་ནི། །པདྨའི་ཕྱི་རོལ་རང་ལྕེས་བླང་ཞེས་སོ། །སྐྲག་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མ་ལ་སྡོམ་པ་བྱིན་ནས་སློབ་མས་ཀྱང་བླ་མ་ལ་ཡོན་དབུལ་ལོ། །སླར་ཡང་མཎྜལ་བྱས་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་བཀའ་དྲིན་མཛད་དུ་གསོལ། །དེ་ནས་བླ་མས་སློབ་མ་བོས་ཏེ་བུ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག་ཀུན་རྫོབ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐ
Chinese
对于能够修持的弟子，应将此物交付于他，从半夜到两小时后，尽可能地保持鱼的姿势。然后，请求会供轮降临，请求降临，请求降临后，给予弟子誓言。特别是欢喜的极致，俱生之刹那，我所说的这些都是世俗谛，三个明点的极致，那是不变的胜义谛。胜义谛中，瑜伽士们的快乐是无变的。因此，这个大乐你应当守护。同样，从最初的佛陀那里，薄伽梵所说：事业手印的善妙结合，与智慧手印的随顺生起，大乐菩提心，以坚定的苦行守护之。将阳具安立后，不要泄露菩提心。三界一切众生，观想为佛陀之身。仅仅通过守护此物，此生即可成佛。戒律之聚圆满，福德智慧具足，获得十度波罗蜜多，圆满佛陀进入三时。以此，一切圆满佛陀，转动殊胜法轮。为了成办自他之利，空性与慈悲无二无别。三界自在的智慧，没有比这更殊胜的了。一切救护者的誓言，假如你是守护誓言之子，那时一切佛陀，加持圆满获得菩提。如果被贪欲所压制，在主尊面前拿出来，如果不守护精液，那时将堕入何处？从下劣之心所生的处所，何时菩提心堕落，那时知晓是手印后，用自己的舌头从莲花外舔取。恐惧等等很容易理解。上师给予弟子誓言后，弟子也应向上师供养。再次献曼扎后，应当祈请：薄伽梵，请您施予我灌顶的恩德。然后，上师召唤弟子说：儿子，你听着，如世俗谛一般，一切众生
English
To a disciple capable of practice, this should be entrusted, and from midnight until two hours later, the fish posture should be maintained as much as possible. Then, the assembly wheel should be requested to descend, requested to descend, and after requesting to descend, vows should be given to the disciple. Especially the ultimate of joy, the simultaneous moment, what I speak of is the conventional truth, the ultimate of the three bindus, that is the unchanging ultimate truth. In the ultimate truth, the bliss of yogis is immutable. Therefore, this great bliss you should protect. Similarly, from the first Buddha, the Bhagavan said: The excellent union of karma mudra, and also the subsequent arising of wisdom mudra, the great bliss Bodhicitta, should be protected with steadfast asceticism. Having placed the lingam, do not emit the Bodhicitta. All beings of the three realms, contemplate as the body of the Buddha. By protecting this alone, in this life one can become a Buddha. The collection of precepts is completely perfected, endowed with merit and wisdom, attaining the ten perfections, the complete Buddha enters the three times. By this, all complete Buddhas, turn the excellent wheel of Dharma. For the sake of accomplishing the benefit of self and others, emptiness and compassion are inseparable. The wisdom of the lord of the three realms, there is nothing more excellent than this. The vows of all protectors, if you are a son who protects vows, then all Buddhas, blessing will be perfected and Bodhi will be attained. If one is overwhelmed by attachment, having taken it in front of the chief, if one does not protect the semen, then where will one go? From the place of birth from an inferior mind, when the Bodhicitta falls, then knowing it is a mudra, lick it with one's own tongue from outside the lotus. Fear and so on are easy to understand. After the teacher gives vows to the disciple, the disciple should also offer to the guru. Having offered the mandala again, one should pray: Bhagavan, please grant me the kindness of bestowing empowerment. Then, the guru calls the disciple and says: Son, listen, like the conventional truth, all sentient beings
Tibetan
མས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་བདེ་བ་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་མཚན་ཉིད་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ལྷག་པའི་བརྒྱ་པ་ལ་ སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེས་ཕྱུང་བ་འདོད་པ་སྐྱོད་པར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིད་ལ་འདོད་པ་སྐྱོད་པར་བྱེད་པ་ནི་དང་པོ་དགའ་བའོ། །དེ་ནས་གང་བའི་གནས་སྐབས་ནི་ཤེས་རབ་ལ་འཁྱུད་བ་ལ་སོགས་པས་དཔྲལ་བར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྫོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གང་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་པ་སྟེ་གཉིས་པ་མཆོག་དགའོ། །གང་བ་ཡན་ལག་མཆོག་ལས་རི་བོང་འཛིན་པ་ཁུ་པར་བྱས་ནས་ཐིག་ལེ་འཛག་པ་ནི་འཁྲིག་པ་ལ་འབར་བའི་གནས་སྐབས་ཏེ་གསུམ་པ་ཁྱད་པར་དགའ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་ཨོ་ཌྜའི་གནས་སྐབས་ནི་ཐིག་ལེ་འཕོ་བའི་དུས་སུ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྣམས་ཀྱི་མཐར་ཐིག་ལེ་བཞི་པ་འབྱུང་བའི་དུས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཚེས་གཅིག་ལ་སོགས་པའི་ཆ་ལྔ་ལྔ་བོ་ནམ་མཁའ་དང་རླུང་དང་མེ་དང་ཆུ་དང་སའི་རང་བཞིན་དགའ་བ་དང་བཟང་པོ་དང་རྒྱལ་བ་དང་སྟོང་པ་དང་རྫོགས་པའི་མིང་ཅན་ཨ་ཨི་རྀ་ཨུ་ལྀ་ཀ །ཨ་ཨེ་ཨར་ཨོ་ཨ་ལ་ཙ། །ཧ་ཡ་ར་ཝ་ལ་ཊ་ཅེས་པའི་དབྱངས་འདི་དག་གི་ཆོས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ་དེ་ལྟར་ལྔ་པ་ནི་དགའ་བ་རྫོགས་པའོ། །བཅུ་པ་ནི་མཆོག་དགའ་རྫོགས་པའོ། །ཉ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་རྫོགས་པའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཞེས་པ་ནི་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་སྟེ་ཁམས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་དང་ཚོགས་པ་དང་འདུས་པ་དང་སྔོམ་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཆགས་པ་ནི་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཏེ་ཆགས་བྲལ་ནི་ནག་པོའི་ཕྱོགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། ཆགས་བྲལ་དང་པོ་ཆགས་པ་ཆེ། །ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་འབར་བའི་འོད། །རྡོ་རྗེ་རྫོགས་སངས་རྒྱས་པའི་གནས། །སངས་རྒྱས་བརྗོད་པའི་ཆོས་འཛིན་པ་ཞེས་པ་དང་དེ་བཞིན་དུ། རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རྣམ་པ་མེད། །བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་འཆང༌། །ཆ་མེད་ཆ་ལས་འདས་པ་པོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པའི་རྩེ་མོ་འཆང༌། །ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །དེ་ལྟར་དོན་དམ་པས་ལེའུ་ལྔ་པ་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་ཆེར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་དེས་ན་འདིར་ རྒྱས་པར་མ་བྱས་སོ། །ད་ནི་འདོད་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བཞི་གསུངས་པ་འདིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སད་པ་དང་རྨི་ལམ་དང་ཤིན་ཏུ་གཉིད་ལོག་པ་ད
Chinese
所有（有情）共同的安乐，十六喜的体性，如超过二十二颂的百颂等中所说，从至高最初佛所出，由妙吉祥金刚所说的“欲乐行”等，此处令一切有情心生欲乐行，是为第一喜。之后盈满的阶段，如拥抱智慧等，因额间圆满菩提心之故，成为盈满之性，是为第二胜喜。从盈满最胜支，以兔为印，榨取精液，精滴滴落，是为性爱炽燃的阶段，是为第三殊胜喜。之后邬荼（Uddā）的阶段，是精液转移之时，身语意之精液的最后，第四精液生起之时，生起俱生喜。如是初一等五分，虚空、风、火、水、土的自性，名为喜、善、胜、空、圆满，阿阿伊日乌里卡，阿埃奥奥阿拉札，哈亚拉瓦拉札等声母的法性者们，如是第五是喜圆满。第十是胜喜圆满。十五是殊胜喜圆满。俱生喜是指第十六分，即总摄一切界、集合、积聚、饱满。如是菩提心的贪著是白分，离贪是黑分。如是《名称真实赞》中，薄伽梵所说：“离贪第一大贪著，种种颜色燃烧光，金刚圆满成佛处，执持佛语之法。”以及如是，“具一切相无有相，十六半半持明点，无分超离分之者，持第四禅之顶峰。”这是薄伽梵的决定。如是真实义中，第五品将广说大手印之智慧，因此此处未作广说。现在以“欲乐”等所说的十六喜之四种结合，此处宣说一切有情的醒觉、梦境和深度睡眠。
English
The common bliss of all (sentient beings), the nature of the sixteen joys, as mentioned in the hundred verses exceeding twenty-two verses, etc., derived from the supreme primordial Buddha, such as "Desire Conduct" spoken by Manjushri Vajra, etc., here, causing all sentient beings to generate desire conduct in their minds is the first joy. Then, the stage of fullness, such as embracing wisdom, etc., because of the completion of the bodhichitta on the forehead, it becomes the nature of fullness, which is the second supreme joy. From the most excellent branch of fullness, using the rabbit as a seal, squeezing the semen, and the essence dripping down, is the stage of burning with sexual love, which is the third special joy. Then, the stage of Uddā, is the time of the transfer of semen, at the end of the semen of body, speech, and mind, when the fourth semen arises, the co-emergent joy arises. Thus, the five parts such as the first day, the nature of space, wind, fire, water, and earth, are named joy, goodness, victory, emptiness, and perfection, A Ā I Ṝ U Ḷ K, A AI AR O AU AL TS, H Y R V L T, etc., those with the Dharma nature of these vowels, thus the fifth is the perfection of joy. The tenth is the perfection of supreme joy. The fifteenth is the perfection of special joy. The co-emergent joy refers to the sixteenth part, which is the totality of all realms, gathering, accumulating, and fullness. Thus, the attachment to bodhichitta is the white part, and detachment is the black part. Thus, in the "Namasangiti," the Bhagavan said: "Detachment is the first great attachment, various colors burning light, the place of Vajra's perfect Buddhahood, holding the Dharma of the Buddha's words." And likewise, "Possessing all aspects, without aspects, sixteen halves holding bindu, without parts, transcending parts, holding the peak of the fourth dhyana." This is the determination of the Bhagavan. Thus, in the true meaning, the wisdom of the Great Seal will be extensively discussed in the fifth chapter, therefore it is not elaborated here. Now, the four combinations of the sixteen joys mentioned by "Desire," etc., here describe the awakening, dreams, and deep sleep of all sentient beings.