Tibetan
འི་བྱེད་པ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ལ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་པ་ནི་གནས་བརྟན་ཞེས་པ་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དང་སློབ་མ་སྡུད་པ་པོར་འགྱུར་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ལ་ལུང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་གཅིག་གཞོན་ནུའི་སྐུ། །གནས་བརྟན་རྒན་པོ་སྐྱེ་དགུའི་བདག །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ མཚན་འཆང་བ། །སྡུག་གུ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་མཛེས་པ་ཞེས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཕྱིར་མི་འོང༌། །འདྲེན་པ་རང་རྒྱལ་བསེ་རུའི་ཚུལ། །ངེས་འབྱུང་སྣ་ཚོགས་ལས་བྱུང་བ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུ་གཅིག་པོ། །དགེ་སློང་དགྲ་བཅོམ་ཟག་པ་ཟད། །འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་དབང་པོ་ཐུལ། །བདེ་བ་རྙེད་པ་འཇིགས་མེད་ཐོབ། །བསིལ་བར་གྱུར་པ་རྙོག་པ་མེད་ཅེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། མགོ་ཟླུམ་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོ་འཆང༌། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག །དཀའ་ཐུབ་མཐར་ཕྱིན་དཀའ་ཐུབ་ཆེ། །གཙང་གནས་དམ་པ་གཽ་ཏ་མ། །བྲམ་ཟེ་ཚངས་པ་ཚངས་པའི་རིག །མྱ་ངན་འདས་པ་ཚངས་པ་ཐོབ། །གྲོལ་བ་ཐར་པ་རྣམ་གྲོལ་སྐུ། །རྣམ་གྲོལ་ཞི་བ་ཞི་བ་ཉིད་ཅེས་པ་སྟེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ངོ༌། །དེ་ནས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བྱེད་པའི་སླད་དུ་རྡོ་རྗེ་སྐུའི་ཕྱག་རྒྱ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དར་དཔྱངས་ཅོད་པན་སྦྱིན་པ་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་འཇུག་བྱེད་པའི་སླད་དུ་སྟེ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བྱེད་པའི་སླད་དུའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་གསེར་གྱི་རང་བཞིན་ནམ་སྐུད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཚངས་པ་བྱེད་པའི་སླད་དུ་སྟེ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་བྱེད་པའི་སླད་དུ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །རྒན་པོ་དང་གཞོན་ནུ་དེ་རྣམས་ལ་སློབ་དཔོན་སླད་དུ་རང་གི་རྒྱལ་བའི་རིགས་ཀྱི་དབང་གིས་ཞེས་པ་མེ་ཏོག་ལྷུང་བའི་དབང་གིས་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པར་དག་པ་དབང་བསྐུར་བ་ཉིད་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ནི་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་དག་པ་བྱེད་པའི་སླད་དུ་སྟེ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་བྱེད་པའི་སླད་དུའོ། །དེ་ལྟར། ཚངས་པ་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་དབང་ཕྱུག་ཆེ། །རྒྱལ་པོ་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །དེ་ཡང་ཁྱབ་འཇུག་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཞེས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། གཙུག་ཕུད་ཕུད་བུ་ལྕང་ལོ་ཅན། །རལ་པ་མུཉྫ་ ཅོད་པན་ཐོགས། །གདོང་ལྔ་ཟུར་ཕུད་ལྔ་དང་ལྡན། །ཟུར་ཕུད་ལྔ་པ་མེ་ཏོག་ཐོད་ཅེས་
Chinese
是为作，即于智慧之智灌顶者，是为住持，能说法，且能集聚弟子，为于法云授记故，即是第二佛。如是于《名号赞》中，薄伽梵所说：三界唯一童子身，住持老者众生主，三十二相之执持者，悦意三界庄严者。如是，不退转者不复来，引导者如独角犀，定生种种中出现，大种唯一之因，比丘阿罗汉漏已尽，离贪欲者调伏根，得安乐者获无畏，已清凉者无垢染。如是，头圆持大苦行，梵行苦行最殊胜，苦行至究竟大苦行，清净住者圣乔达摩，婆罗门梵天梵天种，寂灭已逝得梵天，解脱解脱别解脱身，别解脱寂静寂静性，是为阿阇黎之灌顶。此后，为作身语意金刚之故，当授金刚身之手印。授与丝带顶髻之事，是为作遍入之故，是为作意金刚之义。为供养金刚故，执持黄金自性或丝线自性，是为作梵天之故，是为作身金刚之故当授与。于彼等老者及青年，为阿阇黎之故，由自之胜者种姓力，谓以花朵降落之势，手印极清净灌顶者，即是当授与，是为作语金刚极清净之故，是为作大自在之故。如是，梵天执持身之金刚，语之金刚大自在，国王执持意之金刚，彼亦遍入大神通，是为金刚阿阇黎。如是于《名号赞》中，薄伽梵所说：发髻发束具发辫，发结蒙扎顶髻持，五面具足五髻饰，第五髻饰花鬘者。
English
It is to do, that is, to empower the empowerment of wisdom and knowledge is to be a sthavira, who can teach the Dharma, and who can gather disciples, for the sake of prophesying the clouds of Dharma, he is the second Buddha. Likewise, in the "Namasangiti", the Blessed One said: The body of the only youth in the three worlds, the sthavira is the lord of beings, the holder of the thirty-two marks, the pleasing adornment of the three worlds. Likewise, the irreversible one does not return, the guide is like a rhinoceros, arising from various certainties, the great cause of the one cause, the monk Arhat has exhausted the outflows, the one who is free from desire has subdued the senses, the one who has found happiness has obtained fearlessness, the one who has become cool has no defilements. Likewise, the round head holds great asceticism, the pure conduct is the most excellent asceticism, the asceticism is the ultimate great asceticism, the pure dweller is the holy Gautama, the Brahmin is the Brahma, the Brahma's lineage, the one who has passed away into nirvana has attained Brahma, the liberation is the liberation, the individually liberated body, the individually liberated is peaceful, is the nature of peace, this is the empowerment of the Acharya. After that, for the sake of making the body, speech, and mind vajra, the mudra of the vajra body should be given. The act of giving the silk ribbon and crest is for the sake of making all-pervading, it is the meaning of making the mind vajra. For the sake of offering the vajra, holding the nature of gold or the nature of silk thread, is for the sake of making Brahma, it is for the sake of making the body vajra that it should be given. To those elders and youths, for the sake of the Acharya, by the power of one's own victorious lineage, that is, by the force of the falling of flowers, the mudra is extremely pure, the empowerment is what should be given, it is for the sake of making the speech vajra extremely pure, it is for the sake of making the great sovereign. Thus, Brahma holds the vajra of the body, the vajra of speech is the great sovereign, the king holds the vajra of the mind, he is also all-pervading, the great magical power, he is the vajra Acharya. Likewise, in the "Namasangiti", the Blessed One said: The hair knot has a braid, the matted hair holds a crest, the five faces are complete with five crests, the fifth crest is a garland of flowers.
Tibetan
པ་སྟེ་རྒྱུད་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །འདིར་སྟོན་པ་པོའི་དབང་ལ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བའི་དགེ་སློང་ངམ་དགེ་ཚུལ་ལམ་ཁྱིམ་པས་གཡོག་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་དང་ཁྱིམ་པའི་ཆོས་མི་བྱའོ། །གལ་ཏེ་རལ་གྲི་དང་སྣག་ཚ་དང་ཚོང་ལ་སོགས་པ་བྱེད་ན་དེའི་བཀའ་བཅག་པར་འགྱུར་ཞིང་བཀའ་བཅག་པ་ལས་མནར་མེད་པར་འགྲེ་བར་འགྱུར་ཏེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཆོས་རྣམ་པར་བཤིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བདག་པོའི་དབང་གི་ཆོ་གའི་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ངེས་པའོ། །འདིར་སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་གནས་པ་ནི་སྟེང་དུ་བླ་རེ་བཀོད་ཅིང་ས་ཡི་མཐིལ་གྱི་གནས་དག་ཏུ་ཡང་རི་མོ་གསུམ་ནི་ཀུན་ནས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནས་བརྩམས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་གཉིས་ནི་གོ་སླ་སྟེ། ཇི་སྲིད་སློབ་མས་སྨོན་ལམ་གདབ་པ་དང་ཡོངས་སུ་སྔོ་བ་བྱེད་པ་བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་རྣམ་གསུམ་སྲིད་པར་གནས་པའི་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་ཤོག་ཅེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཆོ་ག་ནི་གོ་སླའོ། །དེས་ན་རྒྱས་འགྲེལ་མ་བྱས་སོ། །ད་ནི་ཇི་སྲིད་ཕྱོགས་ཀྱི་ལོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དབང་གོང་མའི་ཆོ་ག་གསུངས་ཏེ་འདིར་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་གི་དོན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཇི་སྲིད་ཕྱོགས་ཀྱི་ལོ་ཞེས་པ་ལོ་བཅུའི་བར་ནི་སྤང་བར་བྱ་སྟེ་གཞོན་ནུ་མའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཅིག་པུ་རྣམ་པ་བཅུར་འགྱུར་ཏེ་ལོ་སོ་སོར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་ཇི་སྲིད་སོ་ལྷུང་བར་མ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཏེ་མི་ཟད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་སོ་ལྷུང་ནས་ནམ་མཁའི་ཁམས་སོ། །དེ་ལྟར་ཁམས་གཉིས་ཀྱིས་གཞོན་ནུ་མ་སྐྱེ་གནས་མ་ཉམས་པའོ། །དེས་ན་དེ་ནི་བལྟ་བར་བྱ་བ་དང་རེག་པར་བྱ་བ་དང་མཆོད་པར་བྱའོ། །ལོ་བཅུ་པོ་དེ་ནས་ལོ་བཅུ་གཅིག་པ་ དང་པོར་བྱས་ནས་ཇི་སྲིད་ལོ་ཉི་ཤུའི་མཐར་འཁྱུད་པར་བྱ་སྟེ་རོ་དང་བཅས་པའི་ཆུ་གཏེར་ཞེས་པ་ནི་དྲུག་དང་བཅས་པའི་བཞིའོ། །གཡོ་བ་ལ་སོགས་ཏེ་རླུང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་བསྟེན་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ལོ་བཅུ་གཅིག་མ་ལ་རླུང་གི་ཁམས་སོ། །བཅུ་གཉིས་མ་ལ་མེ་དང་བཅུ་གསུམ་མ་ལ་ཆུ་དང་བཅུ་བཞི་མ་ལ་སའོ་ཞེས་པ་སྟེ་བཞིའོ། །བཅྭ་ལྔ་མ་ལ་སྒྲ་དང་བཅུ་དྲུག་མ་ལ་རེག་བྱ་དང་བཅུ་བདུན་མ་ལ་རོ་དང་བཅོ་བརྒྱད་མ་ལ་གཟུགས་དང་བཅུ་དགུ་མ་ལ་དྲི་དང་ཉི་ཤུ་མ་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་སོ། །དེ་ནས་ལོ་ནི་ཉི་ཤུ་ཡན་ཆད་
Chinese
即是说，对于其他一切续部来说，这是薄伽梵的定解。此处，对于示导者的灌顶，获得显明灌顶的比丘或沙弥或在家众，不应做仆役等法和在家之法。如果做刀剑和墨水以及买卖等，则会违背他的教令，违背教令会堕入无间地狱，因为那是摧毁上师之法的缘故。这是金刚上师主尊灌顶仪轨的圆满次第的定解。此处，对于身像等的开光，上面布置幡幢，并且在地的中央位置等处，从“三界一切处”等偈颂开始，十二个偈颂很容易理解。直至弟子们发愿和完全忏悔，以这个福德，愿一切有情，在三界轮回中获得无上菩提为止，开光仪轨很容易理解。因此没有做广释。现在从“如其方之年”等开始宣说了上方灌顶的仪轨，此处为了宝瓶等灌顶的意义，手印是“如其方之年”等，十岁之间应当舍弃，因为是为了少女的缘故。唯一的般若波罗蜜多会变成十种，因为每年都以布施等完全清净的缘故。其中，直至牙齿脱落之前，都是智慧的界，因为是不灭的缘故。之后牙齿脱落后是虚空的界。这样，以二界使少女的生处不会衰退。因此，那是要观看的，要触摸的，要供养的。从那十岁之后，以十一岁作为开始，直至二十岁结束都要拥抱，所谓“具味之水藏”就是六和四。动摇等，风等都要依止。因此，十一岁的少女是风的界。十二岁的少女是火，十三岁的少女是水，十四岁的少女是地，这是四种。十五岁的少女是声，十六岁的少女是触，十七岁的少女是味，十八岁的少女是色，十九岁的少女是香，二十岁的少女是法的界。之后，年龄就是二十岁以上了。
English
That is to say, for all other tantras, this is the definite understanding of the Bhagavan. Here, for the empowerment of the guide, a fully empowered monk, novice, or householder should not engage in the duties of servants or the practices of householders. If they engage in swords, ink, or trade, they will violate his command, and violating the command will lead to suffering in the Avici hell, because it destroys the guru's dharma. This is the definite understanding of the completion stage of the Vajra Master's empowerment ritual. Here, for the consecration of images and so on, a banner is arranged above, and in the central places of the earth, starting from the verses such as "In all places of the three realms," the twelve verses are easy to understand. Until the disciples make aspirations and completely repent, may all sentient beings, through this merit, attain unsurpassed enlightenment in the three realms of samsara, the consecration ritual is easy to understand. Therefore, a detailed explanation was not made. Now, from "As the year of the direction" and so on, the ritual of the upper empowerment is explained. Here, for the meaning of the empowerment of the vase and so on, the mudra is "As the year of the direction" and so on, and it should be abandoned between the ages of ten, because it is for the sake of the young girl. The single Prajnaparamita will become ten kinds, because each year is completely purified by giving and so on. Among them, until the teeth fall out, it is the realm of wisdom, because it is imperishable. After the teeth fall out, it is the realm of space. Thus, with the two realms, the young girl's birthplace will not decline. Therefore, that is to be seen, to be touched, and to be offered. From that age of ten, starting with the age of eleven, until the end of the age of twenty, they should be embraced, and the so-called "water treasure with taste" is six and four. Movement and so on, wind and so on, should be relied upon. Therefore, the eleven-year-old girl is the realm of wind. The twelve-year-old girl is fire, the thirteen-year-old girl is water, the fourteen-year-old girl is earth, these are four. The fifteen-year-old girl is sound, the sixteen-year-old girl is touch, the seventeen-year-old girl is taste, the eighteen-year-old girl is form, the nineteen-year-old girl is smell, and the twenty-year-old girl is the realm of dharma. After that, the age is over twenty.