Tibetan
་བའི་གནས་ལྔར་སྔགས་འདིས་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་ཨ་ཨི་རྀ་ཨུ་ལྀ་པཉྩ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པ་རི་ཤུད་དྷ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པས་སོ། །དེ་ནས་རིན་པོ་ཆེ་དང་གསེར་གྱི་ཅོད་པན་ནམ་གོས་ཀྱི་ཅོད་པན་བཅིང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་གཉིས་ཀྱིས་ཁམས་དང་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་དག་པས་སྐུ་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་རོ། །སྐུའི་ཞལ་གྱི་ས་ལ་སྐུ་དག་པར་བྱས་ཏེ། དེ་ནས་གཡས་སྐོར་གྱིས་སླར་ཡང་ལྷོའི་སྒོར་སློབ་མ་ཁྲིད་ནས་གསུང་རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་དུ་དར་དཔྱངས་ཀྱི་དབང་ལ་སྐྱེ་བའི་གནས་སྔར་སྔགས་འདིས་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་ཨ་ཨཱ་ཨཾ་ཨཿ་ཧ་ ཧཱ་ཧཾ་ཧཿ་ཧོཿ་ཕྲེཾ་ད་ཤ་པཱ་ར་མི་ཏཱ་པ་རི་པཱུ་ར་ཎེ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པས་སོ། །དེ་ནས་རིན་པོ་ཆེའི་པཊྚ་དང་གསེར་གྱི་པཊྚའམ་མ་རྙེད་ན་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་དང་དཔྲལ་བར་བཅིང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའི་དབང་ལ་སྐྱེ་བའི་ནས་ལྔར་སྔགས་འདིས་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་ཧུཾ་ཧོཿསཱུ་ཪྻ་ཙནྡྲ་བི་ཤོ་དྷ་ཀ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པས་སོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་དང་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་སྤྱི་བོར་བཞག་ནས་དུང་གི་ཆུས་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །དབང་བསྐུར་གཉིས་ཀྱིས་གསུང་རྡོ་རྗེ་སྦྱངས་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་མཐེ་བོ་བྱིན་ནས་སླར་ཡང་གཡས་སྐོར་གྱིས་བསྐོར་བ་བྱས་ཤིང་ཤར་གྱི་སྒོར་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྦྱང་བའི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་དབང་ལ་སྐྱེ་བའི་གནས་ལྔར་སྔགས་འདིས་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་ཨ་ཨཱ་ཨེ་ཨཻ་ཨ་ར་ཨཱར་ཨོ་ཨཽ་ཨ་ལ་ཨཱ་ལ་ཨཾ་ཨཿབི་ཥ་ཡེ་ན་དྲི་ཡ་བི་ཤོ་དྷ་ནི་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པས་སོ། །དེ་ནས་རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མེ་ཏོག་བཀོད་ནས་སླར་ཡང་མིང་གི་དབང་ལ་སྐྱེ་བའི་གནས་ལྔར་སྔགས་འདིས་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་ཧ་ཧཱ་ཡ་ཡཱ་ར་རཱ་ཝ་ཝཱ་ལ་ལཱ་ཙ་ཏུ་ར་བྲཧྨ་བི་ཧཱ་ར་བི་ཤུད་དྷ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པས་སོ། །དེ་ནས་ལག་པ་དང་རྐང་པ་དག་ལ་གདུ་བུ་དང་རྐང་གདུབ་ལ་སོགས་པའམ་དེ་དག་མེད་ན་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་བཅིངས་ལ་དེ་ནས་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་སྟེ། ཁྱོད་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་བྱས་ནས་ལུང་བསྟན་པར་བྱའོ། །དབང་བསྐུར་གཉིས་ཀྱིས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྦྱངས་ཏེ་དེ་ནས་སླར་ཡང་གཡས་སྐོར་གྱིས་སློབ་མ་ནུབ་ཀྱི་སྒོར་ཁྲིད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་དུ་རྗེས་སུ་གནང་བའི་དབང་ལ་སྐྱེ་བའི་གནས་ལྔར་སྔགས་འདིས་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་ཧཾ་ཀྵཿདྷ་རྨྨ་ཙཀྲ་པྲ་བརྟ་ཀ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པས་སོ། །དབང་བསྐུར་བྱིན་པས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་དབ
Chinese
在五种生处以这个真言灌顶：嗡 阿 益 哩 乌 丽 班杂 达 他嘎达 巴日秀达 梭哈。然后系上珍宝和金制的宝冠，或者布制的宝冠。这样，通过两次灌顶，五蕴和合，身得以完全清净。在身的方位使身清净。然后右绕，再次将弟子带到南门，为了语完全清净，在生处以这个真言灌顶悬幡灌顶：嗡 阿 阿 昂 阿 ཧ་ ཧཱ་ཧཾ་ཧཿ་ཧོཿ་ཕྲེཾ་ད་ཤ་པཱ་ར་མི་ཏཱ་པ་རི་པཱུ་ར་ཎེ་སྭཱ་ཧཱ།（藏文）嗡 阿 阿 昂 阿 哈 哈 杭 哈 吼 呸 达夏 巴拉米达 巴日布拉涅 梭哈。（梵文天城体：ॐ अ आ अं अः ह हं हः होः फ्रें दश पारमिता परिपूरणे स्वाहा）(梵文罗马拟音：oṃ a ā aṃ aḥ ha hā haṃ haḥ hoḥ phreṃ daśa pāramitā paripūraṇe svāhā)（汉语字面意思：嗡，啊，啊，昂，啊，哈，哈，杭，哈，吼，呸，十度圆满梭哈）。然后将珍宝的 पट्্টা（paṭṭa）和金制的 पट्্টা（paṭṭa），如果没有，就用花鬘系在额头上。然后，在五种生处以这个真言灌顶金刚铃灌顶：嗡 吽 吼 苏日雅 赞扎 贝秀达 嘎 梭哈。（藏文）嗡 吽 吼 苏日雅 赞扎 贝秀达 嘎 梭哈。（梵文天城体：ॐ हुं होः सूर्ये चन्द्र विशोधक स्वाहा）(梵文罗马拟音：oṃ hūṃ hoḥ sūrye candra viśodhaka svāhā)（汉语字面意思：嗡 吽 吼 日 月 清净 梭哈）。然后将金刚杵和金刚铃放在头顶，用海螺中的水灌顶。通过两次灌顶，语金刚得以调伏。赐予金刚指，然后再次右绕，绕到东门，为了意金刚得以调伏，在五种生处以这个真言灌顶金刚禁行灌顶：嗡 阿 阿 诶 爱 阿ra 阿尔 哦 欧 阿拉 阿拉 昂 阿 贝夏耶 纳 哲热雅 贝秀达尼 梭哈。（藏文）嗡 阿 阿 诶 爱 阿ra 阿尔 哦 欧 阿拉 阿拉 昂 阿 贝夏耶 纳 哲热雅 贝秀达尼 梭哈。（梵文天城体：ॐ अ आ ए ऐ अर आर् ओ औ अल आल अं अः विषयेन द्रिये विशोधनि स्वाहा）(梵文罗马拟音：oṃ a ā e ai ara ār o au ala āla aṃ aḥ viṣayena driye viśodhani svāhā)（汉语字面意思：嗡 啊 啊 诶 爱 阿ra 阿尔 哦 欧 阿拉 阿拉 昂 阿 以对境清净诸根 梭哈）。然后，在耳朵等处装饰鲜花，再次在五种生处以这个真言灌顶名字灌顶：嗡 哈 哈 雅 雅 惹 惹 瓦 瓦 拉 拉 匝 德热 布拉玛 贝哈ra 贝秀达 梭哈。（藏文）嗡 哈 哈 雅 雅 惹 惹 瓦 瓦 拉 拉 匝 德热 布拉玛 贝哈ra 贝秀达 梭哈。（梵文天城体：ॐ ह ह य य र र व व ल ल चतुर्ब्रह्मविहार विशुद्ध स्वाहा）(梵文罗马拟音：oṃ ha ha ya ya ra ra va va la la caturbrahmavihāra viśuddha svāhā)（汉语字面意思：嗡 哈 哈 雅 雅 惹 惹 瓦 瓦 拉 拉 四梵住 清净 梭哈）。然后，在手和脚上戴上手镯和脚镯等，如果没有这些，就系上花鬘，然后进行灌顶，说“你是金刚某某”，然后进行授记。通过两次灌顶，意金刚得以调伏，然后再次右绕，将弟子带到西门，为了智慧完全清净，在五种生处以这个真言灌顶随许灌顶：嗡 杭 舍 达 玛 匝扎 扎巴ra达嘎 梭哈。（藏文）嗡 杭 舍 达 玛 匝扎 扎巴ra达嘎 梭哈。（梵文天城体：ॐ हं क्ष धर्म्मचक्र प्रवर्तक स्वाहा）(梵文罗马拟音：oṃ haṃ kṣa dharmmacakra pravartaka svāhā)（汉语字面意思：嗡 杭 舍 法轮 转动 梭哈）。给予灌顶后，身语意和智慧的金刚都得
English
In the five places of birth, empower with this mantra: Om Ah I Ri U Li Pancatathagata Parishuddha Svaha. Then tie a jewel and gold crown or a cloth crown. Thus, through two empowerments, the aggregates and elements are completely purified, and the body becomes completely pure. Purify the body in the place of the body. Then, circumambulating to the right, lead the disciple back to the south gate, and for the sake of completely purifying speech, empower the banner-hanging empowerment with this mantra in the place of birth: Om A Ah Am Ah Ha Hā Haṃ Haḥ Hoḥ Phreṃ Daśa Pāramitā Paripūraṇe Svāhā. Then tie a jewel paṭṭa and a gold paṭṭa, or if not found, a garland of flowers, on the forehead. Then, for the vajra bell empowerment, empower with this mantra in the five places of birth: Om Hum Hoh Suryacandra Vishodhaka Svaha. Then place the vajra and vajra bell on the crown of the head and empower with water from a conch shell. Through two empowerments, the speech vajra is tamed. Give the vajra thumb and then circumambulate to the right again, and at the east gate, for the sake of taming the mind vajra, empower the vajra asceticism empowerment with this mantra in the five places of birth: Om A Ah E Ai Ara Ar O Au Ala Ala Am Ah Viṣayena Driya Viśodhani Svāhā. Then, after arranging flowers on the ears and so on, empower the name empowerment with this mantra in the five places of birth: Om Ha Ha Ya Ya Ra Ra Va Va La La Caturbrahmavihāra Viśuddha Svāhā. Then, adorn the hands and feet with bracelets and anklets, etc., or if these are not available, tie garlands of flowers, and then empower, saying, "You are Vajra so-and-so," and then prophesy. Through two empowerments, the mind vajra is tamed, and then, circumambulating to the right again, lead the disciple to the west gate, and for the sake of completely purifying wisdom, empower the subsequent permission empowerment with this mantra in the five places of birth: Om Ham Kṣa Dharmmacakra Pravartaka Svāhā. By giving the empowerment, the vajras of body, speech, mind, and wisdom are all
Tibetan
ང་བདུན་གྱིས་རྣམ་པར་སྦྱངས་ཏེ། དེ་ནས་སློབ་མ་ལ་ལག་པར་རྡོ་རྗེ་དང་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བྱིན་ནས་རྡོ་རྗེ་ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་སློབ་དཔོན་གྱིས་བརྗོད་ཅིང་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུར་རབ་ཏུ་བྱིན་ནས་རབ་མཆོག་སྙིང་རྗེ་དག་གིས་དག་པའི་ཆོས་ནི་བསྟན་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ངེས་པར་རྡོ་རྗེའི་རིགས་དག་ལ་ནི་སྲོག་གཅོད་བྱ་སྟེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་ཡང་དག་རབ་སྦྱིན་བྱ་ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཕྱེད་དང་བཅས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པོ་འདིས་སོ། །དཀྱིལ་ འཁོར་ལ་དབང་བདུན་གྱི་ཆོ་ག་བྱས་ཏེ་དེ་ནས་སློབ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྒན་པ་དང་གཞོན་པའི་དོན་དུ་ལོ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་བསྒྲག་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་ལོ་ཆེ་གེ་མོ་དང་རིགས་ལྡན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེ་གེ་མོ་ཆོས་སྟོན་པ་དང་ཟླ་བ་ཆེ་གེ་མོ་དང་ཉ་ཆེ་གེ་མོ་དང་གཟའ་ཆེ་གེ་མོ་དང༌། ཚེས་ཆེ་གེ་མོ་དང་སྐར་མ་ཆེ་གེ་མོ་དང་སྦྱོར་བ་ཆེ་གེ་མོ་དང་བྱེད་པ་ཆེ་གེ་མོ་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཆེ་གེ་མོ་བདག་གིས་སློབ་མ་ཆེ་གེ་མོ་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སམ་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་དུ་དབང་བདུན་གྱིས་དབང་བསྐུར་ཏེ་འོག་མིན་གྱི་སྲིད་པའི་མཐར་ཐུག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདྲེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་སླད་དུ་བདག་གིས་ལུང་བསྟན་ཞིང་རྗེས་སུ་གནང་ངོ་ཞེས་པ་སྟེ་དབང་བདུན་གྱི་ངེས་པའོ། །འདིར་རྒྱུད་གཞན་དང་གཞན་ལས་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་གཞུག་པའི་སླད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་དག་པས་དབང་ལྔ་སྟེ། མི་བསྐྱོད་པས་ཆུའི་དབང་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིས་ཅོད་པན་ནོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ལ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་འགལ་ཏེ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མེ་ཏོག་དོར་བས་སློབ་མའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་གང་ཡིན་པ་དེས་ཅོད་པན་དང་དེའི་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་དེའི་དངོས་གྲུབ་བོ་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །དེས་ན་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ལྔ་བདག་ཅོད་པན་ཅན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་གང་དུ་མེ་ཏོག་ལྷུང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ཅོད་པན་དུ་འགྱུར་གྱི་ཐམས་ཅད་དུ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་དག་པ་མེད་དེ་ཆོ་ག་གཞན་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་ངེས་པར་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་བསྟན་
Chinese
我等七者完全清净后，然后将金刚杵和金刚铃给予弟子手中，上师说“某某金刚杵”，并完全加持金刚铃，以最殊胜的慈悲来宣说清净的法。例如，对于金刚种姓的人，必须杀生等等，直到“在坛城中完全布施”为止，用这两个半偈颂来表达。在坛城中进行七灌顶的仪式后，然后观想弟子被佛陀加持。金刚上师为了年长和年幼的弟子，要详细说明年份等。在此，在某某年、种姓具足的某某国王说法、某某月、某某日、某某星宿、某某日期、某某星、某某组合、某某行为时，某某金刚上师我，为某某弟子在最初的佛或其它坛城中，以七灌顶进行灌顶，为了成就色究竟天的究竟境界，获得世间的成就，以及为了引导一切众生，获得福德和智慧的果实，我将授记并允许，这就是七灌顶的决定。在此，为了引导其他续部中的孩童，五如来具有五种灌顶，如不动佛的水灌顶和宝生佛的宝冠灌顶。之前和之后是矛盾的，因为在所有续部中，在坛城中投掷鲜花，弟子的种姓本尊是谁，就以他的宝冠和他的种姓手印来成就，这是薄伽梵的决定。因此，在《名号赞》中说：“五佛具我宝冠者。”因此，鲜花落在哪个如来上，那个如来就成为宝冠，而不是所有时候都是宝生佛。同样，在《摄略续》中，没有水等的清净，因为其他仪轨具有力量。现在，从“必须是金刚”等开始，宣说完全清净的法。
English
After we seven have completely purified, then give the vajra and vajra bell to the disciple's hand, the master says "So-and-so vajra", and completely bless the vajra bell, and with the most supreme compassion, the pure Dharma is to be taught. For example, for those of the vajra lineage, one must kill, etc., until "perfectly bestow in the mandala," these two and a half verses express this. After performing the seven empowerments ritual in the mandala, then contemplate that the disciple is blessed by the Buddha. The Vajra Master should elaborate on the year, etc., for the sake of older and younger disciples. Here, in such and such year, such and such king of noble lineage teaches the Dharma, such and such month, such and such day, such and such constellation, such and such date, such and such star, such and such conjunction, such and such action, so-and-so Vajra Master, I, for so-and-so disciple, in the first Buddha or other mandala, with seven empowerments, bestow empowerment, in order to accomplish the ultimate state of Akanishta, to obtain worldly accomplishments, and in order to guide all sentient beings, to obtain the fruits of merit and wisdom, I will prophesy and permit, this is the determination of the seven empowerments. Here, in order to guide children from other tantras, the five Tathagatas have five empowerments, such as the water empowerment of Akshobhya and the crown empowerment of Ratnasambhava. The former and the latter are contradictory, because in all tantras, by throwing flowers in the mandala, whichever deity is the disciple's lineage deity, that deity's crown and that deity's lineage mudra will accomplish it, this is the Bhagavan's determination. Therefore, in the "Namasangiti" it says: "The five Buddhas possess my crown." Therefore, whichever Tathagata the flower falls on, that Tathagata becomes the crown, and it is not always Ratnasambhava. Similarly, in the "Compendium Tantra", there is no purification of water, etc., because other rituals have power. Now, starting with "must be vajra", etc., the completely pure Dharma is taught.