Tibetan
ན་ནས་ཆགས་པ་དག་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་ཀུན་ནས་ཆགས་པ་དང་སྒྲ་ལ་ཀུན་ནས་ཆགས་པ་དང་དྲི་ལ་ཀུན་ནས་ཆགས་པ་དང༌། རོ་ལ་ཀུན་ནས་ཆགས་པ་དང་རེག་ལ་ཀུན་ནས་ཆགས་པ་དང་ལྔའོ། །སྲིད་པའི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ངེས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཉི་ཤུ་ལྔ་སྟེ། སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱང་བར་བྱ་ཞིང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་དབང་གི་དུས་སུ་སློབ་མ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །བརྟུལ་ཞུགས་སྦྱིན་པའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་དཔལ་ལྡན་སྔགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་གསུངས་ཏེ་འདིར་དང་པོར་བརྟུལ་ཞུགས་བྱིན་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ལས་ཐམས་ཅད་པ་ལ་གོས་སེར་པོའམ་གོས་དམར་པོས་གདོང་བཅིང་བར་བྱ་ཞིང་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྷའི་ཁ་དོག་གི་མདོག་ཅན་གྱི་གོས་སྲབ་མོས་ཏེ་ཨོཾ་དྭཱ་ད་ཤཱཾ་ག་ནི་རོ་དྷ་ཀཱ་རི་ཎེ་ཧུཾ་ཕཊ་ཅེས་འདིས་བསྔགས་ནས་སོ། །དེ་ནས་དང་པོར་མིག་བཀབ་ནས་དགེ་བའི་གྲོགས་ལ་སོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལན་གསུམ་བསྐོར་ཏེ། དེ་ནས་ཤར་གྱི་སྒོར་སློབ་དཔོན་གཙོ་བོའི་གཟུགས་སུ་གནས་པས་ཏེ་གལ་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྷ་གཡོན་བརྐྱང་ལ་སོགས་པའི་སྟབས་ཀྱིས་བཞེངས་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་སློབ་དཔོན་བཞེངས་པས་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །ཅི་སྟེ་བཞུགས་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་བཞུགས་པས་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དགེ་ པའི་གྲོགས་ཀྱིས་གཏད་པའི་སློབ་མའི་མགོ་བོ་ལ་དུང་གི་ཆུས་བསང་གཏོར་བྱས་ཏེ་ཨོཾ་ཨཱཿཧུཾ་ཞེས་པ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་ལན་བདུན་མངོན་པར་བསྔགས་པའི་མེ་ཏོག་གཅིག་དེའི་ལག་པའི་པདྨ་སྦྱར་བར་ཀུན་དུ་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། མེ་ཏོག་གི་སྙིམ་པ་རྣམ་པར་དག་པས་སོ། །དེ་ནས་ལག་པའི་པདྨ་སྦྱར་བ་དག་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་རྒྱལ་བའི་བུམ་པའི་སྟེང་དུ་སྔར་བརྗོད་པའི་ངེས་པས་མེ་ཏོག་དོར་བ་དང་དུས་གཅིག་ཏུ་མིག་གི་དར་དགྲོལ་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་སྔར་མེ་ཏོག་དོར་བ་བྱས་ལ་ཕྱི་ནས་དགྲོལ་བར་བྱ་སྟེ་ཨོཾ་དི་བྱིན་ཏྲི་ཡཱ་ཎུ་ཊ་གྷཱ་ཊ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པའི་སྔགས་འདིས་སོ། །མིག་དབྱེ་བ་བྱས་ནས་གང་གི་གནས་སུ་མེ་ཏོག་བཟང་པོ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་མངོན་པར་བསྔགས་པ་ལྷུང་བ་དེར་གནས་པའི་ལྷ་ནི་དེའི་རིགས་ཀྱི་ལྷར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་འགྲུབ་བོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །དེ་ནས་དེའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་བསྟན་ཏེ་ཕྱི་ནས་ཆུ་ལ་སོགས་པ་དབང་བདུན་པོ་རྣམས་དང་རྣམ་གསུམ་འདིར་ནི་ཇི་བཞིན་དུ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེར་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མཆོད་ནས་སོ། །བླ་མེད་འཆད་པར་འགྱུར་པ་ཡང་ད
Chinese
從貪著生起等語者，謂於色全貪著，於聲全貪著，於香全貪著，於味全貪著，於觸全貪著等五者。有情之主金剛薩埵之決定律儀二十五者，諸弟子應守護，金剛阿闍梨於灌頂時應施與弟子。是施律儀之決定。今由「吉祥密咒」等語宣說引入壇城之法，此處首先於施律儀後，立即以黃布或紅布遮面於一切事業者，於寂靜等則以具天色之薄布，念誦「嗡 ദ്வாதશાংഗനിརོ་དྷ་ཀཱ་རི་ཎེ་ཧུཾ་ཕཊ་」（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，汉语字面意思：嗡，十二支，尼羅達，卡日涅，吽，帕特）以此讚頌之。其後首先遮眼，由善友等繞壇城三匝。其後於東門，由上師住於主尊之身相，若壇城之本尊以左舒等姿態站立，則此時上師站立而賜予弟子灌頂。若為安坐之姿，則由安坐者賜之。其後以善友所付之弟子頭上，以海螺水作沐浴，念誦「嗡ཨཱཿཧུཾ་」（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，汉语字面意思：嗡，啊，吽）三字七遍，以一花於其手之蓮花合掌中遍施之。以花之淨妙心也。其後自手之蓮花合掌中，於壇城外之勝瓶上，如前所說之決定，於擲花之同時解開眼之遮布。或先擲花，而後解開，念誦「嗡དི་བྱིན་ཏྲི་ཡཱ་ཎུ་ཊ་གྷཱ་ཊ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ་」（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，汉语字面意思：嗡，迪，布因，特日，亚，努，塔，嘎塔，亚，梭哈）之咒。開眼之後，於何處花朵美好，以三字讚頌而墮落之處，彼處所住之本尊即轉成彼部之本尊。彼之事業手印成就，是決定。其後指示彼部之本尊，其後水等七灌頂及三種，此處如是瓶等，於彼處供養事業手印等。無上者亦將宣說
English
The words "arising from attachment" refer to being completely attached to form, completely attached to sound, completely attached to smell, completely attached to taste, and completely attached to touch, these five. The twenty-five definitive vows of Vajrasattva, the lord of existence, should be upheld by the disciples, and the Vajra Master should bestow them upon the disciples at the time of empowerment. This is the determination of bestowing the vows. Now, the method of entering the mandala is explained by "Glorious Mantra" and so on. Here, immediately after bestowing the vows, the face of the one engaged in all activities should be bound with a yellow or red cloth, and for peaceful activities and so on, with a thin cloth of the color of the deity, reciting "Om dvādaśāṃgani rodha kāriṇe hūṃ phaṭ" (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，汉语字面意思：Om, twelve limbs, Nirodha, Karine, Hum, Phat). Then, first covering the eyes, the virtuous friend and others circumambulate the mandala three times. Then, at the eastern gate, the master dwells in the form of the main deity. If the deity of the mandala is standing in a posture such as extending the left, then at that time the master stands and bestows the empowerment upon the disciple. If the deity is seated, then the one seated bestows it. Then, the head of the disciple entrusted by the virtuous friend is sprinkled with water from a conch shell, and reciting the three syllables "Om Āḥ Hūṃ" (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，汉语字面意思：Om, Ah, Hum) seven times, one flower is completely bestowed into the lotus-like joined hands of the disciple. With the pure and excellent mind of the flower. Then, from the lotus-like joined hands, onto the victorious vase outside the mandala, according to the determination previously stated, at the same time as throwing the flower, the blindfold is removed. Or, first the flower is thrown, and then it is removed, reciting the mantra "Om di byin tri yā ṇu ṭa ghā ṭa ya svāhā" (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，汉语字面意思：Om, Di, Byin, Tri, Ya, Nu, Ta, Ghata, Ya, Svaha). After opening the eyes, in whatever place the beautiful flower, praised with the three syllables, falls, the deity dwelling in that place will transform into a deity of that family. The mudra of that activity will be accomplished, this is the determination. Then, the deity of that family is indicated, and then the seven empowerments such as water and the three kinds, here as they are, the vase and so on, there the activity mudra is offered. The unsurpassed will also be explained.
Tibetan
ག་རབ་སྦྱིན་བྱ་ཞེས་པ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་ཀླུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དབང་བདུན་གྱི་ཆོ་ག་གསུངས་ཏེ་འདིར་ཀླུ་ཞེས་པ་བརྒྱད་དང་བཞིའི་རྒྱལ་དང་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་དག་གིས་ཞེས་པ་ནི་བུམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་རྒྱལ་བའི་བུམ་པ་ལྔ་དང་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བུམ་པ་ལྔས་སོ། །བུམ་པ་བཞིའི་ཕྱོགས་ལ་རྒྱལ་བའི་བུམ་པ་གསུམ་དང་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བུམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཏེ། ནོར་བུ་གསེར་གྱི་རང་བཞིན་ནམ་དེ་མེད་ནས་ཡི་རང་བཞིན་རིན་ཆེན་དང་བཅས་པ་སྨན་དང་དྲི་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་སྨན་ནི་སྔར་གསུངས་པའི་དྲིའི་ལེ་ཚེ་སྦྱར་བ་ལས་མིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆ་ཤས་ཀྱིས་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། སློབ་དཔོན་གྱིས་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཇི་ལྟར་རྙེད་པ་ལྔ་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དྲི་ཡི་ལེ་ཚེ་སྦྱར་བ་ལ། །རྒྱལ་པོ་ཚངས་མ་ལ་སོགས་སྨན། །མིག་ཟླ་མེ་སོགས་ཆ་ཤས་དང༌། །ལྔ་ལྔ་ཡིས་ནི་རིམ་པས་དགོད། །ཚངས་ མ་སྲེད་མེད་དྲག་མོ་དང༌། །དབང་ཕྱུག་མཆོག་གི་དབང་ཕྱུག་མ། །དབང་མོ་དཔལ་མོ་ཕག་མོ་དང༌། །གཞོན་ནུ་ཙརྩི་ཀཱ་དེ་བཞིན། །ས་མོ་ཆུ་མོ་མེ་མོ་དང༌། །རླུང་མོ་མཁའ་སྤྱོད་མ་དེ་བཞིན། །མ་དང་སྲིང་མོ་བུ་མོ་དང༌། །ཚ་མོ་རང་སྐྱེས་མ་དེ་བཞིན། །བྲམ་ཟེ་རྒྱལ་རིགས་རྗེ་རིགས་མོ། །དམངས་མོ་གཡུང་མོ་དེ་བཞིན་བཤད། །ཅེས་པའི་སྨན་ནི་དངོས་གྲུབ་ཆེ། །ཟོས་པས་རྟག་ཏུ་རྫུ་འཕྲུལ་སྟེར། །ཞེས་པའོ། །ད་ནི་འདི་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་མིང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་ཚངས་མ་ཞེས་པ་ནི་བྲཧྨ་དཎྜི་སྟེ་ཆ་གཉིས་དང་སྲེད་མེད་མ་ནི་བིཥྞུ་ཀཱནྟཱ་སྟེ་ཆ་གཅིག་དང་དྲག་མོ་ཞེས་པ་རུ་ཊ་ཛ་ཊཱ་སྟེ་ཆ་གསུམ་དང་དབང་ཕྱུག་མ་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་སྟེ་ཆ་བཞི་དང་མཆོག་གི་དབང་ཕྱུག་མ་ནི་དེ་བ་དཱ་ལི་སྟེ་ཆ་ལྔའོ་ཞེས་པ་དང་པོའི་དགོད་པའོ། །དེ་ནས་གཉིས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་དབང་མོ་ཞེས་པ་ནི་ཨིནྟྲ་བཱ་རུ་ཎི་སྟེ་ཆ་གསུམ་དང་དཔལ་མོ་ནི་ལ་ཀྵ་ཎ་སྟེ་ཆ་བཞི་དང་ཕག་མོ་ཞེས་བ་ནི་བ་རཱ་ཧ་ཀརྞྞ་སྟེ་ཆ་ལྔ་དང་གཞོན་ནུ་མ་ཞེས་པ་ནི་ཀ་ར་ཎི་ཀ་སྟེ་ཆ་གཉིས་དང་ཙརྩི་ཀཱ་ཞེས་པ་ནི་ཨ་དྷོ་པུཥྤི་ཀ་སྟེ་ཆ་གཅིག་གོ་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་པ་ལྔ་དགོད་པའོ། །དེ་ནས་གསུམ་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ས་མོ་ཞེས་པ་ནི་མུ་ཥ་ལཱི་སྟེ། ཆ་ལྔ་དང་ཆུ་མོ་ཞེས་པ་ནི་རུ་དནྟཱི་སྟེ། ཆ་གཉིས་དང་མེ་མོ་ཞེས་པ་ནི་ཛྱོ་ཏིཥྨ་ཏཱི་
Chinese
所谓“加持”，是指导师以及如来之加持。现在开始宣说以“龙”等为首的七种灌顶之仪轨。此处“龙”是指八种和四种胜利之王，以及尊胜宝瓶等。所谓“以宝瓶等”是指八个宝瓶方面，以五个胜利宝瓶和五个尊胜宝瓶；四个宝瓶方面，以三个胜利宝瓶和三个尊胜宝瓶。所谓“具有金性之宝物，若无则以具有珍宝之意愿，并具有药物和香气”等。其中，药物是指之前所说的香之总集，从中选取眼睛等部分。导师应从根本续中所说的二十五种仪轨中，选取容易获得的五种。 世尊曾开示说： 香之总集， 国王、梵天等药物， 眼睛、月亮、火焰等部分， 以五五之数依次排列。 梵天、无贪、猛女， 自在母、至上自在母， 权母、吉祥母、猪母， 少女、扎则嘎，如是四者。 地母、水母、火母， 风母、空行母，如是四者。 母、姐妹、女儿， 侄女、自生母，如是四者。 婆罗门女、刹帝利女、王族女， 贱民女、庸女，如是宣说。 此药乃大成就， 食之恒常赐予神通。 现在将详细解释这些名称：此处“梵天”是指梵天杖，占两份；“无贪母”是指毗湿奴甘地，占一份；“猛女”是指颅鬘，占三份；“自在母”是指广为人知的，占四份；“至上自在母”是指天授，占五份，这是第一组的排列。然后是第二组，所谓“权母”是指因陀罗瓦鲁尼，占三份；“吉祥母”是指吉祥草，占四份；“猪母”是指猪耳，占五份；“少女”是指卡拉尼卡，占两份；“扎则嘎”是指无忧花，占一份，这是第二组的五种排列。然后是第三组，所谓“地母”是指鼠李，占五份；“水母”是指齿叶草，占两份；“火母”是指灯笼草。
English
The so-called "Adhisthana" refers to the blessings of the teacher and the Tathagata. Now, let us begin to explain the ritual of the seven empowerments, starting with "Naga." Here, "Naga" refers to the eight and four victorious kings, as well as the Victorious Vase, etc. The phrase "with vases, etc." refers to the eight vases, with five Victory Vases and five Triumphant Vases on one side; and on the side of the four vases, with three Victory Vases and three Triumphant Vases. The phrase "objects with golden nature, or if not available, with the intention of having precious gems, and possessing medicine and fragrance," etc. Among them, medicine refers to the collection of fragrances mentioned earlier, from which parts such as the eyes are selected. The teacher should select five easily obtainable rituals from the twenty-five rituals mentioned in the root tantra. The Blessed One once said: The collection of fragrances, King, Brahma, and other medicines, Eyes, moon, fire, and other parts, Arrange them in order with five and five. Brahma, Non-Greedy, Fierce Woman, Free Mother, Supreme Free Mother, Power Mother, Auspicious Mother, Pig Mother, Young Woman, Tartsika, these four. Earth Mother, Water Mother, Fire Mother, Wind Mother, Sky-Going Mother, these four. Mother, Sister, Daughter, Niece, Self-Born Mother, these four. Brahmin Woman, Kshatriya Woman, Royal Woman, Outcast Woman, Common Woman, thus it is said. This medicine is a great accomplishment, Eating it constantly bestows magical powers. Now, let us explain these names in detail: Here, "Brahma" refers to Brahma Danda, accounting for two parts; "Non-Greedy Mother" refers to Vishnu Gandha, accounting for one part; "Fierce Woman" refers to Skull Garland, accounting for three parts; "Free Mother" refers to the well-known one, accounting for four parts; "Supreme Free Mother" refers to Deva Dali, accounting for five parts, this is the arrangement of the first group. Then comes the second group, "Power Mother" refers to Indra Varuni, accounting for three parts; "Auspicious Mother" refers to Kusha Grass, accounting for four parts; "Pig Mother" refers to Pig's Ear, accounting for five parts; "Young Woman" refers to Karanika, accounting for two parts; "Tartsika" refers to Ashoka Flower, accounting for one part, this is the arrangement of the second group of five. Then comes the third group, "Earth Mother" refers to Mushali, accounting for five parts; "Water Mother" refers to Rudanti, accounting for two parts; "Fire Mother" refers to Jyotismati.