Tibetan
ར་འགྱུར་གྱི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་ན་མི་འགྱུར་རོ། །འགའ་ཞིག་དག་གི་ཚེ་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པས་རྣམ་པར་དག་པའི་སློབ་མ་ལ་སྟེ། སངས་རྒྱས་རོ་མྱོང་བྱེད་པས་བདུད་རྩིའི་དབང་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་འགའ་ཞིག་ཏུ་ནི་མཆོག་གི་བུ་ལ་འགྱུར་རོ། །མིའི་བདག་པོ་ཞེས་པ་ནི་བོད་པའོ། །རང་བྱིན་བརླབ་པས་དམན་པ་རྣམ་མང་སྲིད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྔགས་པ་རྣམས་ལ་དངོས་གྲུབ་ཡོད་མ་ཡིན་ཇི་སྲིད་འོག་མིན་གྱི་སྲིད་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་པར་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་འཇིག་རྟེན་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །འདིར་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་དབབ་པའོ། །གཞན་དུ་འབྱུང་བོ་དང་སྲིན་པོའི་འཁོར་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབབ་པ་ནི་མཐའ་ཡས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་བླ་མའི་བཀའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ལེའུ་ལྔ་པའི་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེས་ན་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ལ་དེ་རྣམས་མ་གསུངས་སོ་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་ཕེབས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་གང་གི་ཚེ་སློབ་མ་ཁྲོ་བོའི་ལྷ་ལ་སོགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དེའི་ཚེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཅུང་ཟད་མངོན་པར་འདོད་པའི་བྱ་བ་དྲི་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཨོཾ་ཨཱཿཧུཾ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་མེ་ཏོག་མངོན་པར་བསྔགས་ཏེ་མགོ་བོར་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེས་ཕེབས་པ་གཏོང་ཞིང་རང་གི་གནས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཕེབས་པ་གཏོང་བར་འགྱུར་ཏེ་དེ་ནས་ཕེབས་པ་བཏང་བའི་ཕྱི་ནས་མགོ་བོར་རྒྱལ་བས་བསྲུང་བ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་མགོ་བོར་ཨོཾ་ཡིག་གིས་སོ། །སྙིང་ཁར་ཧུཾ་ཡིག་གིས་སོ། །སྤྱི་གཙུག་སྟེ་གཙུག་ཏོར་དུ་ཧཾ་ཡིག་གིས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་སྟེ། རང་གི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་ཞེས་པ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱིས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྟེ་བར་ཧོཿཡིག་གིས་སོ། །མགྲིན་པར་ཨཱཿཡིག་གིས་སོ། །གསང་བར་ཀྵཿ་ ཡིག་གིས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟེ་རང་གི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་ཞེས་པ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱིས་སོ། །འདིར་ནི་གཉི་གའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཡུལ་ལའོ། །གཞན་དུ་ནི་ཧཱུཾ་ཡིག་རིང་པོ་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་ཐུང་དུ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་གང་ན་ཡོད་པ་ལའོ། །དེ་ནས་བསྲུང་བ་བྱ་ཞིང་ལུས་ལ་སེར་པོའི་གོས་དག་བྱིན་ཏེ། མིག་ནི་བསྒྲིབས་པར་གྱུར་བའི་སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་ནི་གཞུག་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དང་པོར་ཀུན་རྫོབ་དོན་དུ་བརྟུལ་ཞུགས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དུ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ནི་བསོད་ནམས་ལ་སོགས་པའི་
Chinese
如果转变的方式不同，就不会转变。有些时候，通过上师传承的次第，给予完全清净的弟子。通过体验佛陀的滋味，从甘露的灌顶中，在某些坛城里会转变成殊胜之子。所谓“人的主宰”就是指藏人。通过自己加持，许多低劣的世间众生所赞颂的那些咒语，并没有成就，直到色究竟天的尽头，如来宣说了“世间”这个词。这里是殊胜者的降临。另外，关于鬼神眷属等的降临是无边的。那些的特征和上师教言的特征，也将在第五品智慧成就中讲述。因此，在这里进入坛城时，没有讲述那些，这是薄伽梵的定解。现在宣说了迎请、寂静等。这里，当弟子被忿怒尊等加持的时候，那时，上师应当询问稍微想要显现的行为。然后，用嗡（唵，oṃ，种子字）, 阿（ཨཱཿ，āḥ，种子字）, 吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字）三个字加持花朵，给予头部。这样就遣送了迎请，会回到自己的处所。这样遣送迎请，之后，在遣送迎请之后，因为说了“头部由胜者守护”，所以在头部用嗡（唵，oṃ，种子字）字。在心间用吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字）字。在头顶，也就是发髻处用 ཧཾ་ 字，这是方便。所谓“自己的三金刚”，就是指身语意。同样地，在脐部用 ཧོཿ 字。在喉咙用 阿（ཨཱཿ，āḥ，种子字）字。在秘密处用 ཀྵཿ་ 字，这是智慧，所谓“自己的三金刚”，就是指身语意。这里是二者的身语意金刚的处所。另外，长 ཧཱུྃ 字是语金刚，短的是意金刚，无论在哪里。之后，进行守护，给予身体黄色的衣服。眼睛被遮蔽的弟子，应当成就在这个坛城中进入。首先，在世俗谛中，从行为到菩提的尽头。世俗谛就是福德等。
English
If the manner of transformation is different, it will not transform. At some times, through the succession of the guru lineage, it is given to the completely pure disciple. Through experiencing the taste of the Buddha, from the empowerment of nectar, in some mandalas, one will transform into a supreme son. The so-called "lord of men" refers to the Tibetans. Through self-blessing, those mantras praised by many inferior worldly beings do not have accomplishment, until the end of the Akaniṣṭha heaven, the Tathagata proclaimed the word "worldly." Here is the descent of the supreme ones. Furthermore, the descent of the retinues of demons and so forth is limitless. The characteristics of those and the characteristics of the guru's command will also be described in the fifth chapter, the accomplishment of wisdom. Therefore, here, when entering the mandala, those were not spoken of, this is the Bhagavan's ascertainment. Now, the welcoming, pacifying, and so forth are spoken of. Here, when the disciple is blessed by the wrathful deities and so forth, at that time, the guru should ask about the actions that are slightly desired to be manifested. Then, with the three syllables Oṃ (唵，oṃ，seed syllable), Āḥ (ཨཱཿ，āḥ，seed syllable), Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable), the flower is blessed and given to the head. Thus, the welcoming is dismissed, and one will return to one's own place. Thus, the welcoming is dismissed, and after the welcoming is dismissed, because it is said, "the head is protected by the Victorious Ones," therefore, on the head with the syllable Oṃ (唵，oṃ，seed syllable). On the heart with the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable). On the crown of the head, that is, on the topknot, with the syllable Haṃ, this is the means. The so-called "own three vajras" refers to body, speech, and mind. Similarly, on the navel with the syllable Hoḥ. On the throat with the syllable Āḥ (ཨཱཿ，āḥ，seed syllable). On the secret place with the syllable ཀྵཿ་, this is wisdom, the so-called "own three vajras" refers to body, speech, and mind. Here is the place of the body, speech, and mind vajras of both. Furthermore, the long Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable) syllable is the speech vajra, and the short one is the mind vajra, wherever it is. After that, protection is performed, and yellow clothes are given to the body. The disciple whose eyes are covered should be made to enter this mandala. First, in the conventional truth, from the conduct to the end of enlightenment. The conventional truth is merit and so forth.
Tibetan
ཚོགས་སོ། །དེའི་དོན་ནི་དེའི་དོན་ནོ། །རབ་མཆོག་བགྲོད་པ་རྣམས་ལ་བགྲོད་པ་དེ་རྣམས་ཞེས་པ་ལ་རབ་མཆོག་ནི་རྣམ་པར་གཟིགས་ལ་སོགས་པ་དང་སྐལ་བ་བཟང་པོ་ལ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་མཐར་ཐུག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བདུན་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བགྲོད་པ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་བགྲོད་པ་ནི་རབ་མཆོག་བགྲོད་པ་རྣམས་ལ་བགྲོད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །དེ་ལ་བརྟུལ་ཞུགས་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་འཚེ་དང་མི་བདེན་གཞན་གྱི་བུད་མེད་སྤང་བྱ་གཞན་གྱི་ནོར་དང་ཆང་གི་བཏུང་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་པ་སྟེ། བརྟུལ་ཞུགས་ལྔའི་ངེས་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གང་ལས་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་འཁོར་བར་རྡོ་རྗེའི་ཞགས་པ་དག་སྟེ་རང་གི་དགེ་བ་འཇོམས་བྱེད་སྡིག་པའི་ལས་ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་སོ་དེའི་ཕྱིར་མི་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ་ངེས་པའོ། །སྣ་ཚོགས་གཙོ་བོ་སུ་ཞིག་གི་ཞེ་ན་གང་ཞིག་གང་གི་དུས་སུ་བྱུང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྷ་དང་མི་ཡི་བླ་མ་དེ་ཡི་མཚན་གྱིས་རབ་སྦྱིན་བྱ། སྣ་ཚོགས་གཙོ་བོའི་བཀའ་འདི་སྲིད་པའི་འཇིགས་པ་འཇོམས་པ་དག་སྟེ། ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་ནི་བསྐྱང་བར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་སླད་དུ་བསྐྱངས་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུའོ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པས་བསླབ་པའི་གནས་ལྔ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ནས་གལ་ཏེ་འདོད་ན་དེའི་ཚེ་གཞན་ རྣམས་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆེ་ལོ་དང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བཅས་པའི་ཟས་སྔར་བརྗོད་པ་དང་ཚིག་ངན་ཀློག་པ་དང་འབྱུང་པོའི་ཆོས་ཕ་མེས་ཀྱི་བྱ་བ་དང་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་བྱ་བ་རིག་བྱེད་ལས་བརྗོད་བ་དང་ལྷ་མིན་གྱི་ཆོས་ནི་ཀླ་ཀློའི་ཆོས་ཏེ་མི་བྱའོ་ཞེས་པ་ཉེ་བའི་སྡིག་པ་ལྔ་དང་དེ་བཞིན་དུ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་བཅུ་པོ་རྣམས་ཀྱི་དང་པོ་གསོད་པ་ལྔ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མི་བྱ་སྟེ་བ་ལང་གསོད་པ་དང་བྱིས་པ་གསོད་པ་དང་བུད་མེད་གསོད་པ་དང་སྐྱེས་པ་གསོད་པ་དང༌། ལྷ་མིའི་བླ་མ་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་གཟུགས་དང་མཆོད་རྟེན་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་བཤིག་པ་ནི་གསོད་པ་གཞན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གྲོགས་པོ་ལ་འཁུ་བ་དང་རྗེ་བོ་ལ་འཁུ་བ་དང་སངས་རྒྱས་ལ་འཁུ་བ་དང་དགེ་འདུན་ལ་འཁུ་བ་དང༌། ཡིད་བརྟན་ལ་འཁུ་བ་ཞེས་པ་ལྔ་མི་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་རྣམས་ནི་ཀུ
Chinese
集合啊！它的意思就是它的意思啊！对于那些超越者来说，超越就是那些，其中“超越”是指观自在等等，以及贤劫中的释迦牟尼佛直至最后的七佛。他们的超越是福德、戒律和智慧的集合的自性。因此，超越就是对那些超越者的超越。正如导师应该给予弟子的一样，这就是如来藏的确定。此外，那些苦行者，直到菩提的尽头，世尊所说的不害、不妄语、舍弃他人的妻子、他人的财产和酒精饮料，这本身就是五种苦行的确定之义。从何处而来，为了什么呢？因为轮回中存在金刚的绳索，这些摧毁自己善根的五种罪业，因此不应该做，这是确定。如果问谁是各种事物的主宰，那么无论何时出现的如来，都是天和人的上师，应该以他的名字来布施。各种事物主宰的教令，是摧毁有生之年恐惧的，你也应该守护它，就像种姓之子和种姓之女为了福德的积累而守护一样。这就是如来藏的确定，具备五种学处。然后，如果想要，那时应该布施其他事物。其中，不应该做的是：有罪的食物，如先前所说的；诵读恶语；祖先的鬼神之法；祭祀的活动；吠陀经中所说的；以及非天之法，即野蛮人的宗教，这些是五种近罪。同样，先前和之后的十种罪业，最初的五种杀生，任何时候都不应该做，即杀牛、杀小孩、杀女人、杀男人。所谓天人的上师，是指佛像和佛塔等等，破坏它们是另一种杀生。同样，不应该做的是：与朋友争吵、与主人争吵、与佛争吵、与僧团争吵，以及与信任的人争吵这五种行为。同样，诸根是全部……
English
Gathering! Its meaning is its meaning! For those who have transcended, transcendence is those, wherein "transcendence" refers to Avalokiteshvara and so on, and in the Good Kalpa, Shakyamuni Buddha up to the final seven Buddhas. Their transcendence is the nature of the accumulation of merit, discipline, and wisdom. Therefore, transcendence is the transcendence for those who have transcended. Just as a teacher should give to a student, this is the certainty of the Tathagatagarbha. Furthermore, those ascetics, until the end of Bodhi, what the Bhagavan said: non-harming, non-lying, abandoning others' wives, others' property, and alcoholic beverages, this itself is the meaning of the certainty of the five ascetic practices. From where does it come, and for what purpose? Because there are vajra snares in samsara, these five sinful actions that destroy one's own roots of virtue, therefore one should not do them, this is certain. If asked who is the master of all things, then whatever Tathagata appears at any time, is the teacher of gods and humans, one should give alms in his name. The command of the master of all things is that which destroys the fear of existence, and you should also protect it, just as sons and daughters of good families protect it for the sake of accumulating merit. This is the certainty of the Tathagatagarbha, endowed with the five places of learning. Then, if one wants, at that time one should give other things. Among them, what should not be done are: sinful foods, as previously mentioned; reciting evil words; ancestral ghost practices; sacrificial activities; what is said in the Vedas; and the practices of non-gods, which are the religions of barbarians, these are the five near sins. Similarly, the ten sins before and after, the first five killings, should not be done at any time, namely killing cows, killing children, killing women, killing men. The so-called teacher of gods and humans refers to Buddha images and stupas, etc., destroying them is another kind of killing. Similarly, what should not be done are: quarreling with friends, quarreling with masters, quarreling with the Buddha, quarreling with the Sangha, and quarreling with trusted people, these five actions. Similarly, the senses are all...