Tibetan
ར་དང་སྟོན་དང་དགུན་སྨད་དང་དགུན་སྟོད་ཀྱི་དུས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རླུང་དང་མེ་དང་ཆུ་དང་ས་དང་ནམ་མཁའ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱེ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ལ་དྲུག་དྲུག་གི་དབྱེ་བས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ས་བོན་དགོད་པའོ། །ཡང་ན་གཙོ་བོའི་མཚན་མའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་འདབ་མ་ཐམས་ཅད་ལ་མཚན་མ་རྣམས་ཏེ་འདིར་ལྟེ་བ་ལ་བདེན་བྲལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་མ་ནི་རིམ་པས་རལ་གྲི་དང་ལྗོན་ཤིང་དང་ཤག་ཏི་དང༌། མདུང་དང་ཞགས་པ་དང་དགྲ་སྟ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་ཁབ་དང་འཁོར་ལོ་དང་དབྱུག་པ་དང༌། རྩེ་གསུམ་དང་བེ་ཅོན་ནོ་ཞེས་པ་མཚན་མ་དགོད་པའི་ངེས་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ལྷ་མིན་སོགས་ཀྱི་རང་གི་ས་བོན་དུ་འགྱུར་འདབ་མ་ལ་མིན་རང་རང་སྡེ་བའི་མཐའ་དང་དབུས། །འདབ་བཟང་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ལ་ཡང་ཉེན་ཞག་དབང་གིས་རང་རང་སྡེ་བ་དག་གི་ཡི་གེ་རྣམས་ཞེས་པ་སྟེ་སྐུའི་དཀྱིལ་ འཁོར་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཚེས་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་དགོད་པའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་ཡཱ་རཱ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྒོ་སྐྱོང་ཤིང་རྟ་ལ་གནས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་དང༌། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཤར་གྱི་སྒོར་འོད་ཟེར་ཅན་གྱི་ལཱཿའོ། །དབྱུག་པ་སྔོན་པོའི་ཡོཾ་ངོ༌། །ལྷོའི་སྒོར་ཙུན་ཌཱའི་ཝཱཿདང༌། འདོད་པའི་རྒྱལ་པོའི་རོཾ་མོ། །བྱང་གི་སྒོར་ཁྲོ་གཉེར་ཅན་གྱི་རཱཿདང༌། མི་གཡོ་བའི་ཝོཾ་ངོ༌། །ནུབ་ཏུ་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་སྒྲོག་མའི་ཡཱཿདང༌། སྟོབས་པོ་ཆེའི་ལོཾ་ངོ༌། །ནམ་མཁའ་དག་པས་ཤར་གྱི་སྒོའི་མདུན་དུ་སྔོན་མོའི་ཧཱཿདང༌། གཙུག་ཏོར་གྱི་ཧཾ་ངོ༌། །ས་འོག་དག་པས་ནུབ་ཀྱི་སྒོའི་མདུན་དུ་དྲག་སྤྱན་མའི་ཧཱ་དང༌། གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོའི་ཧའོ། །ཡང་ན་མཚན་མ་རྣམས་ཏེ་དབྱུག་པ་དང༌། མདའ་དང༌། གཏུན་ཤིང་དང༌། བེ་ཅོན་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང་རྩེ་གསུམ་པའོ། །ཕག་པ་དང༌། རྟ་དང༌། སེང་གེ་དང༌། གླང་པོ་ཆེ་དང༌། ཨ་ནི་ལ་དང་རྐང་པ་བརྒྱད་པའི་ཤིང་རྟའོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་ཀླུའི་ས་བོན་རྣམས་གསུངས་པ་འདིར་ཤར་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ལས་གཡས་དང་གཡོན་དུ་སྟེགས་བུ་ལ་གདེངས་ཅན་པདྨ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པ་བཞིན་དུ། །ཡ་སོགས་ལ་གནས་ཧ་ཡིག་སྟེ། འདིར་ཤར་གྱི་སྒོའི་བྱང་དུ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྟོབས་ཀྱི་རྒྱུའི་ཧྱ་དང༌། ལྷོ་རུ་པདྨའི་ཧྱཱའོ། །ཡང་ན་རྒྱལ་མཚན་གྱི་མཚན་མའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷོ་སྒོའི་ཤར་དང་ནུབ་ཏུ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནོར་རྒྱས་དང༌། དུང་སྐྱོང་དག་གི་ཧྲ་ཧྲཱའམ་བཀྲ་ཤིས་སོ། །བྱ
Chinese
按照春夏秋冬上下的季节划分，就是风、火、水、土、天空和智慧的界限。按照法的划分，五个坛城分为六六之分，这是在身坛城上安置种子字。或者，按照主尊的标志进行详细划分，所有花瓣上都有标志，这里中心有真实现实等等的标志，依次是剑、树、夏克提、矛、绳索、战斧、金刚杵、针、轮、棍棒、三尖戟和棒槌，这是安置标志的确定。例如，阿修罗等变成自己的种子字，在花瓣上是各自部族的边和中。二十八个吉祥花瓣也因危险的影响而有各自部族的字母，这就是在身坛城上安置三百六十个金刚橛的确定。现在，通过“亚RA”等，讲述守护门之车上的女神们和忿怒尊之王的种子字。这里，东门是光芒四射的拉（藏文：ལཱཿ，梵文天城体：लाः，梵文罗马拟音：lāḥ，汉语字面意思：拉）。青色棍棒的扬（藏文：ཡོཾ་，梵文天城体：यों，梵文罗马拟音：yoṃ，汉语字面意思：扬）。南门是尊达的哇（藏文：ཝཱཿ，梵文天城体：वाः，梵文罗马拟音：vāḥ，汉语字面意思：哇），和欲望之王的荣（藏文：རོཾ་，梵文天城体：रों，梵文罗马拟音：roṃ，汉语字面意思：荣）。北门是忿怒皱眉者的RA（藏文：རཱཿ，梵文天城体：राः，梵文罗马拟音：rāḥ，汉语字面意思：拉），和不动者的旺（藏文：ཝོཾ་，梵文天城体：वों，梵文罗马拟音：voṃ，汉语字面意思：旺）。西门是金刚锁链母的亚（藏文：ཡཱཿ，梵文天城体：याः，梵文罗马拟音：yāḥ，汉语字面意思：亚），和大力量者的隆（藏文：ལོཾ་，梵文天城体：लों，梵文罗马拟音：loṃ，汉语字面意思：隆）。天空清净，在东门前是青色母的哈（藏文：ཧཱཿ，梵文天城体：हाः，梵文罗马拟音：hāḥ，汉语字面意思：哈），和顶髻的杭（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭）。地下清净，在西门前是暴怒眼的哈（藏文：ཧཱ་，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈），和损害美丽之王的哈（藏文：ཧའོ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）。或者，标志是棍棒、箭、杵木、棒槌、金刚杵和三尖戟。猪、马、狮子、大象、阿尼拉和八足的车，这是确定的。现在讲述龙的种子字，这里从东等门开始，左右在台阶上依次是具光者、莲花等。亚等所依的哈字，这里东门的北方是风坛城的力量之源的哈亚（藏文：ཧྱ་，梵文天城体：ह्य，梵文罗马拟音：hya，汉语字面意思：哈亚），南方是莲花的哈雅（藏文：ཧྱཱའོ，梵文天城体：ह्या，梵文罗马拟音：hyā，汉语字面意思：哈雅）。或者是胜幢的标志。同样，南门的东和西是火坛城的财增和海螺守护者的哈RA哈RA（藏文：ཧྲ་ཧྲཱའམ་，梵文天城体：ह्र ह्र，梵文罗马拟音：hra hra，汉语字面意思：哈RA哈RA）或者是吉祥。
English
The division of seasons into spring, autumn, late winter, and early winter marks the boundaries of wind, fire, water, earth, sky, and wisdom. According to the division of Dharma, the five mandalas are divided into sixes, which is the placement of seed syllables on the body mandala. Alternatively, according to the detailed division of the main deity's symbols, all petals have symbols, here the center has symbols of true reality, etc., which are sequentially sword, tree, Shakti, spear, rope, battle-axe, vajra, needle, wheel, club, trident, and mallet, this is the certainty of placing symbols. For example, Asuras, etc., become their own seed syllables, on the petals are the edges and centers of their respective tribes. The twenty-eight auspicious petals also have the letters of their respective tribes due to the influence of danger, this is the certainty of placing three hundred and sixty vajra stakes on the body mandala. Now, through "Ya Ra" etc., the seed syllables of the goddesses residing on the gate-guarding chariots and the wrathful kings are spoken. Here, the eastern gate is the radiant La (Tibetan: ལཱཿ, Sanskrit Devanagari: लाः, Sanskrit Roman transliteration: lāḥ, literal Chinese meaning: La). The blue club's Yom (Tibetan: ཡོཾ་, Sanskrit Devanagari: यों, Sanskrit Roman transliteration: yoṃ, literal Chinese meaning: Yom). The southern gate is Cunda's Va (Tibetan: ཝཱཿ, Sanskrit Devanagari: वाः, Sanskrit Roman transliteration: vāḥ, literal Chinese meaning: Va), and the desire king's Rom (Tibetan: རོཾ་, Sanskrit Devanagari: रों, Sanskrit Roman transliteration: roṃ, literal Chinese meaning: Rom). The northern gate is the wrathful frowning one's Ra (Tibetan: རཱཿ, Sanskrit Devanagari: राः, Sanskrit Roman transliteration: rāḥ, literal Chinese meaning: Ra), and the immovable one's Vam (Tibetan: ཝོཾ་, Sanskrit Devanagari: वों, Sanskrit Roman transliteration: voṃ, literal Chinese meaning: Vam). The western gate is Vajra Chain Mother's Ya (Tibetan: ཡཱཿ, Sanskrit Devanagari: याः, Sanskrit Roman transliteration: yāḥ, literal Chinese meaning: Ya), and the great power one's Lom (Tibetan: ལོཾ་, Sanskrit Devanagari: लों, Sanskrit Roman transliteration: loṃ, literal Chinese meaning: Lom). The sky is pure, in front of the eastern gate is the blue mother's Ha (Tibetan: ཧཱཿ, Sanskrit Devanagari: हाः, Sanskrit Roman transliteration: hāḥ, literal Chinese meaning: Ha), and the crown's Ham (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Roman transliteration: haṃ, literal Chinese meaning: Ham). The underground is pure, in front of the western gate is the fierce-eyed Ha (Tibetan: ཧཱ་, Sanskrit Devanagari: हा, Sanskrit Roman transliteration: hā, literal Chinese meaning: Ha), and the harm-beauty king's Ha (Tibetan: ཧའོ, Sanskrit Devanagari: ह, Sanskrit Roman transliteration: ha, literal Chinese meaning: Ha). Or, the symbols are club, arrow, pestle, mallet, vajra, and trident. Pig, horse, lion, elephant, Anila, and the eight-legged chariot, this is certain. Now the seed syllables of the Nagas are spoken, here starting from the eastern gate, to the left and right on the platforms are the glorious ones, lotus, etc., in order. The Ha syllable residing in Ya etc., here the north of the eastern gate is the source of power of the wind mandala, Hya (Tibetan: ཧྱ་, Sanskrit Devanagari: ह्य, Sanskrit Roman transliteration: hya, literal Chinese meaning: Hya), and the south is the lotus's Hya (Tibetan: ཧྱཱའོ, Sanskrit Devanagari: ह्या, Sanskrit Roman transliteration: hyā, literal Chinese meaning: Hya). Or the symbol of the victory banner. Similarly, the east and west of the southern gate are the wealth increaser and conch shell protector of the fire mandala, Hra Hra (Tibetan: ཧྲ་ཧྲཱའམ་, Sanskrit Devanagari: ह्र ह्र, Sanskrit Roman transliteration: hra hra, literal Chinese meaning: Hra Hra) or auspiciousness.
Tibetan
ང་གི་སྒོའི་ནུབ་དང༌། ཤར་དུ་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རིགས་ལྡན་དང༌། མཐའ་ཡས་དག་གིཧྺཱ་ཧྺཱའམ་པདྨའོ། །ནུབ་ཀྱི་སྒོའི་ལྷོ་དང་བྱང་དུ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཇོག་པོ་དང་པདྨ་ཆེན་པོ་དག་གི་ཧླ་ཧླཱའམ་རྡོ་རྗེའོ་ཞེས་པ་ནི་མཚན་མ་དགོད་པའོ། །ད་ནི་སྡེ་དྲུག་ལ་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཤར་ལ་སོགས་པའི་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་སུ་གྲངས་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ ཀ་སོགས་སྡེ་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་ཤར་གྱི་འཁོར་ལོའི་སྟེང་དུ་ཀྑྒྒྷྔ་ཞེས་པ་འམ་གྲི་གུག་གོ །ནུབ་ཏུ་སྙྤྵྴྛྐ་ཞེས་པའོ། །བྱང་དུ་ལྺྲྱྷ་ཞེས་པའོ། །ལྷོ་རུ་ཀྵ་སོགས་ལྡན་པ་ལྺྲྱྐྴ་ཞེས་པའོ། །འདི་རྣམས་ནི་གཡོ་བ་དང་མེའི་ཁོར་ཡུག་གི་དབུས་སུ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་བྱས་ནས་དེའི་སྟེང་དུའོ། །ཙ་སོགས་གཞན་ནི་རིམ་པས་ཕྱོགས་བྲལ་རྣམས་སུ་སྟེ་མེར་ཙྪྡྫྷྙའོ། །བདེན་བྲལ་དུ་ཊྛྜྜྷྞའོ། །རླུང་དུ་ཏྠྡྡྷྣའོ། །དབང་ལྡན་དུ་པྥྦྦྷྨའོ། །ཡང་ན་ཐམས་ཅད་དུ་གྲི་གུག་གི་མཚན་མ་ནི་ངེས་པ་སྟེ་ཤར་དང་གཤིན་རྗེ་བྱང་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་ལྷ་མིན་དང་ནི་དབང་ལྡན་རླུང་གི་ཟུར་དུའོ་ཞེས་པའོ། །འདིར་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཟླ་བའི་ཨོཾ་དང་ཉི་མའི་ཨཿནི་ས་བོན་ནོ། །དུར་ཁྲོད་ས་གཞི་ལ་གནས་འབྱུང་པོའི་ཚོགས་ཀྱི་ཞེས་པ་ཕྱེད་དང་བཅས་པའི་བྱེ་བ་ཕྲག་གསུམ་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་འབྱུང་པོའི་ཚོགས་མཐའ་ཡས་པའི་སྔགས་རྣམས་ཏེ་དེའི་གྲངས་རྣམས་སོ། །ཡང་ན་རླུང་གི་ཁོར་ཡུག་ལ་མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་པ་བྱ་སྟེ་ངེས་པའོ། །ད་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་ནི་ཤར་གྱི་རྟ་བབས་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཧཱུཾ་ངོ༌། །ལྷོར་བུམ་པ་བཟང་པོའི་ཨཱཿའོ། །བྱང་དུ་རྡ་བོ་ཆེའི་ཨོཾ་མོ། །ནུབ་ཏུ་བྱང་ཆུབ་ཤིང་གི་ཧོའོ། །ཞེས་པ་དེ་ལྟར་དབྱངས་ལྡན་རྣམས་ནི་རིགས་ཀྱི་དབང་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ལ་སྔགས་ཀྱི་དབྱེ་པར་འགྱུར། །ཕྱག་རྒྱ་མཚན་མ་རྣམས་ཀྱི་ཁ་དོག་མཐའ་དག་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ཞལ་གྱི་དབྱེ་བ་དག་གིས་འགྱུར། །ཐབ་ཏུ་སྦྱིན་སྲེག་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ་སླར་ཡང་འཇུག་དོགས་པ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་དང༌། དཔལ་ལྡན་ས་ལ་བསང་བ་དང་ནི་མཆོད་ཡོན་ཆོ་ག་དེ་བཞིན་བདུད་ནི་གཞོམ་པ་དག་ཀྱང་ངོ༌། །ཞེས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིར་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་འཆད་པར་འགྱུར་པའི་རིམ་པས་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ངེས་པའོ། །ད་ནི་སྒོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་བསྲུང་བའི
Chinese
我的门的西边和东边，水的坛城是具种性和无边者，（藏文：ཧྺཱ་ཧྺཱ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）或是莲花。西门的南边和北边，地的坛城是持地者和大莲花，（藏文：ཧླ་ཧླཱ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）或是金刚，这是安立标志。现在从“六部”等开始宣说尸林天女们的种子字。此处在东方等八大尸林中，按照数量在方位的轮上，从“ཀ”等部类，即东方轮上是ཀྑྒྒྷྔ་，或是弯刀。西方是སྙྤྵྴྛྐ་。北方是ལྺྲྱྷ་。南方是具ཀྵ་等的ལྺྲྱྐྴ་。这些是在动摇和火焰的环绕的中央，做了八辐轮之后在其上。其余的ཙ等依次在无方位的方向上，即火中是ཙྪྡྫྷྙ。无实性中是ཊྛྜྜྷྞ。风中是ཏྠྡྡྷྣ。有权中是པྥྦྦྷྨ。或者一切处弯刀的标志是确定的，即东方和阎魔，北方和水，火和非天，以及有权和风的角落里。此处地的坛城上，月亮的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：）和太阳的阿（藏文：ཨཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：）是种子字。尸林土地上安住的，生起部多众的，即与一半合起来的三俱胝部多众的，生起部多众无边的咒语们，即它们的数量们。或者风的环绕要做各种标志，是确定的。现在从法轮等的种子字，即东方的马降处是法轮的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：）。南方是贤瓶的阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：）。北方是大岩的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：）。西方是菩提树的霍（藏文：ཧོ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：）。如是具有元音者们，以种姓的力量，在坛城中会成为咒语的差别。手印标志们的颜色一切，会以金刚持的颜色的差别来变化。护摩中的火供也同样会变化，再次迎请进入的疑虑者们，以及吉祥地上洒扫和供养仪轨，同样降伏魔众也是。这句偈颂中，正确地总摄，一切将要宣说的次第要理解，即一切处是确定的。现在从“门”等开始，坛城的门守护者
English
To the west and east of my door, the mandala of water is the one with lineage and the boundless ones, (Tibetan: ཧྺཱ་ཧྺཱ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration:, Chinese literal meaning:) or the lotus. To the south and north of the west door, the mandala of earth is the holder of the earth and the great lotus, (Tibetan: ཧླ་ཧླཱ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration:, Chinese literal meaning:) or the vajra, this is the establishment of the sign. Now, starting from "the six classes," the seed syllables of the charnel ground goddesses are spoken. Here, in the eight great charnel grounds such as the east, according to the number, on the wheel of the directions, from the classes such as "ka," that is, on the eastern wheel is ཀྑྒྒྷྔ་, or the curved knife. In the west is སྙྤྵྴྛྐ་. In the north is ལྺྲྱྷ་. In the south is ལྺྲྱྐྴ་, which has ཀྵ་ and so on. These are in the center of the shaking and the surrounding of fire, after making an eight-spoked wheel, on top of it. The others, such as tsa, are in the non-directional directions in order, that is, in the fire is ཙྪྡྫྷྙ. In the non-reality is ཊྛྜྜྷྞ. In the wind is ཏྠྡྡྷྣ. In the powerful is པྥྦྦྷྨ. Or the sign of the curved knife is definite in all places, that is, in the corners of the east and Yama, the north and water, fire and non-god, and the powerful and wind. Here, on the mandala of earth, the om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: oṃ, Chinese literal meaning:) of the moon and the ah (Tibetan: ཨཿ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: āḥ, Chinese literal meaning:) of the sun are the seed syllables. Abiding on the charnel ground earth, the assembly of beings that arise, that is, the mantras of the boundless assembly of beings of the three kotis together with half, that is, their numbers. Or various signs should be made in the surrounding of wind, it is definite. Now, from the seed syllables of the Dharma wheel and so on, that is, the horse-landing place of the east is the hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, Chinese literal meaning:) of the Dharma wheel. In the south is the ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: āḥ, Chinese literal meaning:) of the auspicious vase. In the north is the om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: oṃ, Chinese literal meaning:) of the great rock. In the west is the ho (Tibetan: ཧོ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: ho, Chinese literal meaning:) of the Bodhi tree. Thus, those with vowels, by the power of lineage, will become the difference of mantras in the mandalas. All the colors of the hand-seal signs will change by the difference of the colors of the Vajra Holder. The fire offering in the hearth will also change in the same way, again welcoming those who have doubts about entering, and also the sprinkling and offering rituals on the auspicious ground, and also subduing the demons. In this verse, the order of everything that will be explained is correctly summarized, that is, it is definite in all places. Now, starting from "door," the door guardians of the mandala