Tibetan
གིས་འགྱུར་ཏེ། ཟད་པར་ས་དང། ཟད་པར་ཆུ་དང༌། ཟད་པ་མེད་དང༌། ཟད་པར་རླུང་དང༌། ཟད་པར་སྟོང་པ་དང༌། ཟད་པར་ཟླ་བ་དང༌། ཟད་པར་ཉི་མ་དང༌། ཟད་པར་སྒྲ་གཅན་ཞེས་བྱ་བ་བསྒོམས་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་སྟོབས་དང༌། མི་དགེ་བ་བཅུ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་སྟེ། ལྷ་ཉིད་བརྒྱད་ཀྱི་དབྱེ་བ་དག་གིས་འགྱུར་རོ། །མི་ཉིད་གཅིག་ནི་ཇི་ལྟ་བ་ཁམས་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་དོ། །དུད་འགྲོ་དག་ཀྱང་ཆུ་གཏེར་རྣམ་པ་སྟེ། ཁམས་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དམྱལ་བའི་འགྲོ་བར་དམྱལ་བ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་གཅིག་སྟེ། ཁམས་དྲུག་གི་བག་ཆགས་ལས་བྱུང་བ་རྨི་ལམ་དང་མཚུངས་པའོ། །ལྷ་མ་ཡིན་ཉིད་ནི་ལྷའི་ནང་དུ་འདུས་སོ། །ཡི་དགས་ཉིད་ནི་དམྱལ་བའི་ནང་དུ་འདུས་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་བརྒྱད་དང་གཅིག་དང་བཞི་དང་གཅི་སྟེ། གནས་བཅུ་བཞི་པོ་འདི་རྣམས་སུ་རོ་ཡི་འགྲོ་བར་ཞེས་པ་འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་སྐྱེ་བོ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཅན་འཁོར་ཏེ། ལས་ཀྱི་ཞགས་པས་ངེས་པར་བཅིངས་པ་དག་སྐྱེས་པ་འབུམ་ཕྲག་དུ་མས་ལས་ཀྱི་ཞགས་པ་ལས་གྲོལ་བ་མིན་ཞིང་ཐར་པ་མཆོག་གི་བདེ་བའི་གོ་འཕང་དུ་འགྲོ་བ་མིན་ནོ། །སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་ངེས་པའོ། །ད་ནི་ཕུང་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་འཆིང་བའི་རྒྱུ་གསུངས་ཏེ། འགྲོ་བ་དྲུག་གི་འཁོར་བ་འདིར་འཚོ་བ་སྟེ་སྲོག་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཅན་བཅིངས་ཏེ་འཁོར་རོ། །གང་གིས་ཞེ་ན་ཕུང་པོ་སྟེ་འབྱུང་བ་དང་ཁམས་དྲུག་དང་དབང་པོ་དང་རྣམ་གསུམ་སྲིད་པ་འཇིགས་པ་ཡུལ་དྲུག་དང༌། དེ་ཙམ་དང་ལས་ཀྱི་དབང་པོ་ལྔ་དང༌། ལས་ཀྱི་སྐྱོན་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ཡོན་ཏན་དང་བཅས་ཡིད་དང་བློ་དང་དར་འཛིན་ལ་སོགས་ཏེ་ སོགས་པའི་སྒྲས་སྲོག་གི་ནུས་པའི་རྩ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །འདི་དག་གིས་བཅིངས་འཚོ་བ་དག་ནི་རོ་ཡིས་འགྲོ་བར་འཁོར་ཏེ། ཕྲ་མོའི་དངོས་པོ་དྲག་གིས་སླར་ཏེ་སླར་ཡང་འཕོ་བའི་དགའ་བས་སོ། །འཆིང་བ་ཕྲ་མོ་དང་རགས་པའི་དངོས་པོ་སྟེ། སད་པ་དང་རྨི་ལམ་དང་ཤིན་ཏུ་གཉིད་ལོག་པ་དང་བཞི་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དངོས་པོ་འདི་དག་བཏང་ན་མི་བཟད་མཆོག་གི་གནས་སུ་རབ་ཏུ་འགྲོ་སྟེ། གང་དུ་སོན་ན་སླར་ཡང་སྐྱེ་ལྡན་འཁོར་པ་པར་འགྱུར་བ་མིན་ནོ། །འཁོར་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་མ་རིག་པའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་ཡན་ལག་དང་བཅས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་འདིའི་གཉེན་པོ་རིག་པ་གསུངས་ཏེ། འཁོར་བ་འདིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ལ་རིག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་རིག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དང་པོར་ཡན་ལག་དང་བཅས་རིག་བྱེད་དེ་ཡན་ལག་དྲུག་དང་བཅས་པའོ། །ཡན་ལག་དྲུག་རྣམས་ཀྱང་མདོ་དང་དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པ་དང༌། ལུང་སྟོན་པ་དང༌། སྡེབ་སྦྱོར་དང༌། ངེས་ཚིག་དང༌། སྐར་རྩིས་ཏེ་འདི་དག་དང་བཅས་པའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་དྲན་པའི་གཞུང་དང་བཅས་པ་སྟེ་དྲན་པ་ནི་ཤེད་བུ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་དང་བཅས་པ་སྟེ་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའོ། །རྟོག་གེ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་པོ་རབ་ཏུ་འཇལ་བའི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་སོ། །གྲུབ་པའི་མཐའ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བསྒོམ་པའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དེ་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པ་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་དུ་སྙན་ངག་མཁན་པོ་རྒྱས་པ་མེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་པའི་བསྟན་བཅོས་གཞན་ཡང་རིག་པ་མིན་ཞེས་པ་སྟེ། རྒྱས་པའི་སྙན་ངག་བྷཱ་ར་ཏ་དང༌། མེའི་སྙན་ངག་བསྒོམ་པའི་ཆོས་དང༌། སོགས་པའི་སྒྲས་གྲོག་མཁར་གྱི་སྙན་ངག་རཱ་མཱ་ཡ་ན་དང༌། མ་རྐ་ཎ་ཌེ་ཡའི་སྙན་ངག་སྔོན་རབས་ཀྱི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བཟུང་སྟེ། སྙན་ངག་མཁན་འདི་དག་གིས་བྱས་པ་ནི་རིག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་རིག་པ་གང་ཡིན་ ཞེ་ན་སྨྲས་པ། རིག་པ་ཞེས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནང་གི་རིག་པ་སྟེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །གཞན་ཡང་འགྱུར་མེད་ཀྱང་རིག་པ་སྟེ་དམིགས་པ་མེད་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །རིག་པ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་སྟེ། མེའི་འོད་དང་སྲེག་པར་བྱེད་པ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་བཞིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་འདི་ནི་འདས་པ་དང་ལྟར་བྱུང་བའི་ཐུབ་པ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་གསུངས་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་རང་བཞིན་ཅི་ཞེ་ན་གསུངས་པ། གང་དུ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་མཐའ་དག་ཅེས་པ་སྟེ་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་གང་ལས་སྐྱེ་བའི་དུས་སུ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་མཐའ་དག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །སླར་ཡང་གང་དུ་ཐིམ་པ་སྟེ། འཆི་བའི་དུས་སུ་སྐད་ཅིག་གང་ལ་དངོས་པོའི་ཚོགས་པ་ཐིམ་པའོ། །འགྱུར་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་འགྱུར་བ་མེད་པར་བརྗོད་དེ། གང་ལས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་དང༌། གང་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འ
Chinese
因此转变。观想耗尽地，耗尽水，耗尽不耗尽，耗尽风，耗尽空，耗尽月，耗尽日，耗尽罗睺等，以及布施等福德之力，完全舍弃十不善业。由八种天界的差别而转变。人界唯一，如其所是，是六界自性。畜生也是水藏的形态，是具有六界自性的四种形态。地狱道的地狱本身也是如此唯一，是从六界的习气中产生的，与梦相似。阿修罗融入天界中。饿鬼融入地狱中，为了享受接近痛苦的缘故。出生有八种、一种、四种、一种。在这十四处中，所谓的尸体行走，即在六道中，众生作为阿赖耶识的法性而流转。被业力的绳索所束缚的众生，无数的生命都无法从业力的绳索中解脱，也无法到达解脱至乐的果位。众生的意念所致，天等差别是确定的。现在以蕴等讲述束缚的原因。在此六道轮回中，生存，即生命，作为阿赖耶识的法性而被束缚而流转。以什么束缚呢？即以蕴，也就是地水火风空识六大界，以及六根、三界、有、坏、六境，以及这些和五根，以及业的过失，善与不善和功德等，以及意、智、执持等。等等之声，是生命能量的根本自性。被这些束缚的生命，作为尸体行走而流转，以微细的物质再次，也就是再次以转变的喜悦而流转。束缚有微细和粗大的物质，是清醒、梦境、深度睡眠和第四种的特征。如果舍弃这些物质，就能到达无与伦比的至高之处，到达那里就不会再次变成有生轮回的众生了。这是轮回习气的无明之确定。现在以具有支分等讲述此对治智慧，在此轮回中毁灭
English
Therefore, it transforms. Meditate on exhausting earth, exhausting water, exhausting inexhaustible, exhausting wind, exhausting emptiness, exhausting moon, exhausting sun, exhausting Rahu, etc., and the power of merit such as generosity, and completely abandon the ten non-virtuous deeds. It transforms due to the eightfold distinction of the heavens themselves. The human realm is unique, as it is, it is the nature of the six realms. Animals are also in the form of water treasures, and are the four forms with the nature of the six realms. In the hell realm, hell itself is likewise unique, arising from the imprints of the six realms, similar to a dream. The Asuras are included within the heavens. The Pretas are included within the hells, for the sake of enjoying proximity to suffering. Births are eight, one, four, and one. In these fourteen places, the so-called corpse-goers, that is, in the six realms, beings revolve as the Dharma nature of the Alaya consciousness. Those who are bound by the ropes of karma, countless lives cannot be liberated from the ropes of karma, nor can they reach the state of bliss of supreme liberation. Due to the thoughts of sentient beings, the distinctions of gods, etc., are certain. Now, the causes of bondage are explained by the aggregates, etc. In this cycle of the six realms, life, that is, life, is bound and revolves as the Dharma nature of the Alaya consciousness. By what is it bound? That is, by the aggregates, that is, the six great realms of earth, water, fire, wind, space, and consciousness, as well as the six senses, the three realms, existence, destruction, the six objects, and these, and the five senses, and the faults of karma, good and non-good, and qualities, etc., and mind, intellect, and grasping, etc. The sound of "etc." is the fundamental nature of the life force. Those lives bound by these revolve as corpse-goers, with subtle matter again, that is, again with the joy of transformation. Bondage is subtle and coarse matter, which is the characteristic of waking, dreaming, deep sleep, and the fourth. If these things are abandoned, one can go to the unsurpassed supreme place, and having reached there, one will not become a sentient being in cyclic existence again. This is the certain ignorance of the karmic imprints of cyclic existence. Now, with limbs, etc., the wisdom that is the antidote to this is explained, destroying in this cycle
Chinese
關於世俗諦的學問，如果它不是勝義諦的對境，就不是學問。首先，具有六支的吠陀，即具有六支。這六支是指通過頌和聲明來表達，預言，組合，定義和占星術等。這就是它的意思。它也與記憶的論典相關，記憶是指關於勢力和種姓等的論典。它與這些相關，即完全具備。邏輯學是關於世俗事物的衡量論著。宗義是指實現世俗成就，通過觀想壇城之輪等來修持的法。與這些相關是指特別強調。同樣，世間的詩人，如廣大的火等所著的論著也不是學問。廣大的詩歌如《婆羅多》，火的詩歌是觀想的法，以及“等”字包括了蟻城的詩歌《羅摩衍那》和《摩根德耶》的詩歌，古代的法等。這些詩人所作的不是學問。那麼什麼是學問呢？回答說：學問是指無分別的內在智慧，即具備一切相的空性。另外，不變也是學問，即無所緣、無漏的安樂自性。學問是因和果的自性，因和果融合為一，就像火的光和燃燒融合為一一樣。這個世界是由過去和未來出現的佛陀，安住在法輪中的那些佛陀所宣說的。它的自性是什麼呢？回答說：無論在哪裡，三界一切，即在產生安樂的剎那，三界一切都會轉變。再次，無論在哪裡消失，即在死亡之時，物質的集合消失在哪個剎那。在轉變的剎那，那個剎那被稱為不變的無漏安樂，從那裡為了轉法輪的意義而出現佛陀，以及在哪裡完全從痛苦中解脫出來。
English
That which is knowledge in terms of conventional truth is not knowledge if it is not the object of the ultimate truth itself. First, the Veda with limbs, that is, with six limbs. The six limbs are also expressed by sutras and sounds, prophecy, combination, definition, and astrology, etc. That is the meaning. It is also related to the treatises of memory, memory being the treatises on power and caste, etc. It is related to these, that is, it is fully equipped. Logic is the treatises that measure worldly objects. Philosophical tenets are the Dharma that is practiced by contemplating the wheel of the mandala, etc., which accomplishes worldly achievements. Being related to these is particularly emphasized. Similarly, the treatises made by poets in the world, such as the extensive fire, etc., are also not knowledge. Extensive poems such as the Bharata, the fire poem is the Dharma of contemplation, and the word "etc." includes the ant city poem Ramayana and the Markandeya poem, ancient Dharma, etc. What these poets have done is not knowledge. So what is knowledge? It is said that knowledge is non-conceptual inner wisdom, that is, emptiness endowed with all aspects. Furthermore, immutability is also knowledge, that is, the nature of bliss without object and without defilements. Knowledge is the nature of cause and effect, cause and effect merged into one, just as the light of fire and burning are merged into one. This world is what was well spoken by the Buddhas of the past and those who abide in the wheel of Dharma. What is its nature? It is said that wherever all three worlds, that is, at the time when the moment of bliss arises, all three worlds will transform. Again, wherever it disappears, that is, at the time of death, the collection of objects disappears in which moment. In the moment of transformation, that moment itself is called immutable, undefiled bliss, from which the Buddha arises for the purpose of turning the wheel of Dharma, and where one is completely liberated from suffering.