Tibetan
ཉིད་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཆོས་ཅན་ནོ། གཞན་པའི་དབྱངས་ནི་རླུང་ལ་སོགས་པའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཨ་ཨི་རི་ཨུ་ལི། །ཨ་ཨེ་ཨ་ར་ཨོ་ཨ་ལ། ཧ་ཡ་ར་ཝ་ལ་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིང་པོ་སྟེ་རྨི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །རགས་པའི་སྡེ་པའི་ཡི་གེ་དབྱངས་བཅུ་གཉིས་དང་བཅས་པ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་རྣམས་ནི་སད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །བཅུ་དྲུག་གཞན་ནི་རྣམ་འགྱུར་རགས་པའོ་ཞེས་པ་སྟེ་ཡི་གེ་སོ་སོ་རེ་རེའི་དབྱངས་བཅོ་ལྔས་བཟུང་བ་གསལ་བྱེད་དང་བཅས་པ་ནི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་བཅུ་དྲུག་གོ །ཐམས་ཅད་དུ་ཁམས་ལྔ་དང་ལས་ཀྱི་དབང་པོ་ལྔ་དང་ཡུལ་ལྔ་ནི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་སྟེ་ཡིད་དང་ལྷན་ཅིག་བཅུ་དྲུག་གོ །ས་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་གི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་རང་བཞིན་མིན་ཞིང་རྣམ་འགྱུར་མིན་ཏེ་ཁྱབ་བྱེད་རང་བཞིན་མེད་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་ལས་གྲོལ་བའི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་གང་སེམས་ཡོད་པའི་སེམས་དེ་ནི་སེམས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཁོར་བའི་སེམས་དང་བྲལ་བ་མྱ་ངན་ ལས་འདས་པའི་སེམས་གཞན་ཡོད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་མིང་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །རང་བཞིན་རྣམ་པ་བཞིའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་འཁོར་བར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་རང་གི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་གསུངས་ཏེ། འཁོར་བ་འདིར་སེམས་ཅན་བདེ་བའམ་སྡུག་བསྔལ་བའམ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་རང་བཞིན་ཡོན་ཏན་ལ་གནས་ནི་སྔ་རྗོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་གནས་པ་སྟེ་རང་གིས་བྱས་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ལས་ལས་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་ཟ་བ་སྟེ་རང་གིས་བྱས་པའི་ལས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་ནི་ལས་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ་ལོངས་སྤྱོད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ནི་འདིར་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་དབང་གིས་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་རགས་པ་དང་ཕྲ་མོ་དང་ཞི་བའོ། །གཞན་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་ཁྱད་པར་གྱི་ལས་དང་ལས་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་དག་ལས་གང་ཞིག་བདག་ནི་བྱེད་པ་པོའོ་ཞེས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ལས་ཀྱི་མིང་ཅན་ནོ། །གང་ཞིག་བྱེད་པ་པོ་གཞན་པ་ཕྱུགས་བདག་གམ་གཞན་ཡོད་པའི་སེམས་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་ལས་ཀྱི་མིང་ཅན་ནོ། །བྱེད་པོ་བདག་གམ་གཞན་པ་མིན་ཏེ་རང་བཞིན་རྣམ་པར་བྲལ་བ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་པ་དང་བྲལ་བ་གང་ཞིག་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ནི་ལས་མ་ཡིན་པའི་མིང་ཅན་ནོ། །དེ་ལྟར་བདག་དང་གཞན་བྱེད་པ་པོར་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ལས་ནི་བྱེད་པ་པོས་བྱས་པ་མ་ཡིན་ཞིང་བྱེད་པ་
Chinese
是返回状态的法。其他的元音是风等。等等的声音包括天空等。阿阿伊日乌里。阿埃阿ra奥阿拉。哈亚ra瓦拉等。同样是长音，是梦的自性。粗大组的字母，包括十二个元音在内，三百六十个是醒的自性。其他的十六个是粗大的变化，即每个字母被十五个元音所包含，包括辅音在内，是十六种变化。总共有五界、五种业的根和五境是变化，与意一起是十六种。在这些地等之中，金刚持不是自性，也不是变化，是无有遍行自性者。因为是从轮回的习气中解脱出来的心的法，因此凡是有心的心就不是心，即远离轮回的心，有其他的涅槃的心，被世尊以金刚持之名宣说了。是四种自性的决定。现在以“在轮回中”等句宣说了众生各自享受自己业的果报。在此轮回中，众生快乐或痛苦，或快乐和痛苦，安住于自性功德，即安住于先前所说的功德，是自己所作的意思。从业所生就是吃，即自己所作的业所生就是从业所生，是享受的意思。那本身在这里以身语意的力量有三种，即粗大、微细和寂静。还有三种，即特殊的业和非业。其中，生起“我是作者”的心，那是名为特殊的业。生起“作者是其他的，是畜主或其他”的心，那是名为业。作者不是自己或他人，而是自性解脱，从蕴等聚合中解脱，生起的心，那是名为非业。因此，了知远离执着自己和他人为作者，那样的业不是作者所作，也不是作者
English
It is the dharma of the returning state. Other vowels are wind and so on. The sound of 'etc.' includes sky and so on. A a i ri u li. A e ara o ala. Ha ya ra va la, etc. Similarly, it is long, it is the nature of dream. The letters of the coarse group, including the twelve vowels, three hundred and sixty, are the nature of waking. The other sixteen are coarse changes, that is, each letter is contained by fifteen vowels, including consonants, are the sixteen changes. In total, the five realms, the five roots of karma, and the five objects are changes, together with mind are sixteen. Among these earth and so on, Vajradhara is not self-nature, nor is it change, it is the one without pervasive self-nature. Because it is the dharma of the mind liberated from the habits of samsara, therefore, whatever mind has, that mind is not mind, that is, the mind that is separated from samsara, there is another mind of nirvana, which the Bhagavan proclaimed by the name of Vajradhara. It is the determination of the four self-natures. Now, by the sentence "In samsara" and so on, it is declared that sentient beings each enjoy the fruits of their own karma. In this samsara, sentient beings are happy or suffering, or happy and suffering, abiding in the qualities of self-nature, that is, abiding in the qualities previously mentioned, it means that it is done by oneself. What is born from karma is eating, that is, what is born from the karma done by oneself is born from karma, it means enjoying. That itself here has three kinds by the power of body, speech, and mind, namely coarse, subtle, and peaceful. There are also three kinds, namely special karma and non-karma. Among them, the mind that arises "I am the doer," that is called special karma. The mind that arises "The doer is other, is the owner of livestock or other," that is called karma. The doer is not oneself or another, but is self-nature liberation, liberated from the aggregates such as skandhas, the mind that arises, that is called non-karma. Therefore, knowing to be free from clinging to oneself and others as the doer, that kind of karma is not done by the doer, nor is it the doer.
Tibetan
པོ་ནི་རྒྱུར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལས་ལས་སྐྱེ་བ་ནི་ཚོགས་པའི་དབང་གིས་ཏེ་ཇི་ལྟར་སཱ་ལིའི་ས་བོན་ལས་སཱ་ལི་འགྲུབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བའི་ལས་ལས་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་བོ། །ཇི་ལྟར་ཀོ་དྲ་བའི་ས་བོན་ལས་ཀོ་དྲ་བ་འགྲུབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་མི་དགེ་བའི་ལས་ལས་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་སྟེ་རང་ལས་མ་ཡིན་ཞིང་གཞན་ལས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ངེས་པའོ། །ད་ནི་དེ་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བྱེད་པ་པོ་མེད་པར་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་ལས་གསུངས་ཏེ། འཁོར་བ་འདིར་བྱེད་པ་པོ་འགའ་ཡང་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དག་མི་སྦྱིན་མི་འཕྲོག་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་གང་བྱས་སྔོན་གྱི་ལས་རང་གིས་བྱས་པ་ནི་འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་བྱེད་པ་པོ་འགའ་ཡང་མི་སྦྱིན་ཞིང་མི་འཕྲོག་གོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྐྱེད་དང་སྡུད་པའི་བྱེད་པ་པོ་འདི་སྟེར་ཞིང་དེ་ནི་འཕྲོག་པ་རྨོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་གང་ཞིག་རང་གི་ལུས་ལ་དཔག་མེད་དགེ་བ་འཕྲོག་པར་བྱེད་པའི་བུག་པ་རང་གི་དབང་པོ་དག་གིས་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་དབང་པོ་ཕྱི་རོལ་དུ་ཡུལ་དྲུག་ལ་འཇུག་ཅིང་ནང་དུ་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །རང་གི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་འདོད་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་པ་པོ་ཕན་ཚུན་དངོས་པོ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་མེད་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ཡིད་ལ་འདོད་པའི་ནུས་པ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་དངོས་པོ་རྣམས་གསལ་བར་བྱེད་དེ་ཡིད་འཇུག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ནུས་པ་ནི་དངོས་པོ་རོ་མཉམ་རྒྱུར་ནི་དོན་ལ་ཉེ་བར་དམིགས་པར་བྱེད་དེ་དོན་ངེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ངེས་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སླར་ཡང་གཏོང་བ་སྟེ་སྔར་གྱི་ཡེ་ཤེས་གཏོང་བ་དག་ནི་བཞི་པ་སྲིད་གསུམ་གྱིས་བཏུད་གཉིས་མེད་ཀྱིས་ངེས་པར་རིམ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ནུས་པ་བཞིའོ། །བཞི་པོ་དེ་དག་གི་ནང་ནས་གང་ཞིག་རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་གསལ་བ་དང་འཇུག་པ་དང་རོ་མཉམ་རྒྱུར་དོན་ལ་ཉེ་བར་དམིགས་པ་ཅུང་ཟད་མི་ཟ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་གཏོང་བའི་གཏོང་བ་མིན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་སྟེ་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་བདག་ཅེས་པ་ལ
Chinese
作者并非因缘。从业所生是集合的力量，如稻谷的种子生出稻谷一样，善业生出善业的果报。如稗子的种子生出稗子一样，不善业生出不善业的果报，既非自生，亦非他生，应如是宣说。业果是确定的。现在，从“因此”等开始，讲述了没有作者但有果报的业。轮回中没有任何作者能给予或夺走众生的安乐和痛苦。 因为无论做了哪三种行为，先前自己所造的业都会带来果报，所以没有任何作者能给予或夺走。这就是它的意义。产生和聚集的作者给予，而夺走是愚痴者的想法。为什么呢？因为他们没有看到自己的感官夺走了自己身体上无量的功德。自己的感官沉溺于外在的六境，并与内在无漏的安乐分离。亲身享受自己业果的确定性。现在，从“欲望”等开始，讲述了欲望等作者之间没有真实的事物相互结合。在此，众生心中产生欲望的力量能够显现事物，并使心投入其中。行为是使心投入事物之中。智慧的力量是使事物平等，并专注于意义，确定意义就是确定智慧的意义。再次是舍弃，即先前的智慧舍弃是第四个，三有聚集，以无二确定次第进行，这是心的四种力量。在这四种力量中，哪一个是完全清净的心之自性，金刚持呢？光明和投入以及事物平等，专注于意义，毫不耗费，并且不是舍弃智慧的舍弃，这就是欲望等的确定性。现在是“我”等。
English
The author is not the cause. What arises from karma is due to the power of assembly, just as rice sprouts from a rice seed, so good karma produces the fruit of good karma. Just as weeds sprout from a weed seed, so non-virtuous karma produces the fruit of non-virtuous karma, it is neither self-produced nor other-produced, it should be explained as such. The result of karma is certain. Now, beginning with "therefore" and so on, it speaks of karma with results but without an author. In this cycle of existence, no author gives or takes away the happiness and suffering of beings. Because whichever of the three actions is done, the previous karma done by oneself will bring forth the fruit, therefore no author gives or takes away. This is its meaning. The author who produces and gathers gives, while taking away is the thought of the deluded. Why? Because they do not see with their own senses the holes that take away immeasurable merit from their own bodies. Their own senses indulge in the external six objects and are separated from the inner, undefiled bliss. The certainty of enjoying the fruit of one's own karma. Now, beginning with "desire" and so on, it speaks of the absence of a true combination of things among the authors of desire and so on. Here, the power of desire that arises in the minds of beings is able to manifest things and cause the mind to engage in them. Action is to cause the mind to engage in things. The power of wisdom is to make things equal, and to focus on meaning, determining meaning is determining the meaning of wisdom. Again, abandonment, that is, the previous abandonment of wisdom is the fourth, the three existences gather, and it is determined in sequence by non-duality, these are the four powers of the mind. Among these four powers, which one is the nature of a completely pure mind, Vajradhara? Luminosity and engagement, and the equality of things, focusing on meaning, without consuming anything, and not the abandonment of abandoning wisdom, this is the certainty of desire and so on. Now it is "I" and so on.