Tibetan
ལྔ་པ། འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་སྐད་ཅིག་གི་མཚན་ཉིད་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ངེས་པའི་མདོར་བསྡུས་ཆེན་པོ། ལྔ་པ། འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་སྐད་ཅིག་གི་མཚན་ཉིད་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ངེས་པའི་མདོར་བསྡུས་ཆེན་པོ། ད་ནི་སྐྱེ་བ་དང་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་སྐྱེད་པ་དང་སྡུད་པའི་མཚན་ཉིད་བྱེད་པ་པོ་གསུངས་ཏེ། འཁོར་བ་འདིར་འཕོ་བའི་སྐད་ཅིག་གང་ཡིན་པ་དེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་བྱེད་དེ་མངལ་དུ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྡུལ་དང་ཁུ་བ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །དེ་ནས་དེས་མངལ་ནས་བཙའ་བའི་དུས་བྱེད་ཅིང་བྱིས་པ་དང་གཞོན་ནུ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་བྱེད་དེ་ལུས་སྐྱེད་པའོ། །འཕོ་བའི་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་དག་ཏུ་སྟེ་མཐོ་རིས་དང་མི་ཡུལ་དང་ས་འོག་ཏུ་སླར་ཡང་སྡུད་པར་བྱེད་པ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཅན་ཏེ་ཉི་མ་མིན། ཉི་མ་རྡུལ་དང་ཟླ་བ་ཁུ་བ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མེད་པ་སྟེ། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པས་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདིར་རྡུལ་དང་ཁུ་བའི་ཆོས་ཅན་ཉི་མ་དང་ཟླ་བས་ཅིའི་ཕྱིར་མི་བྱེད་ཅེ་ན། འདིར་ཐམས་ཅད་དུ་མེ་དང་ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་བདག་ཉིད་ནི་འགྲོ་བའོ་ཞེས་པ་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་ཚིག་གི་ཕྱིར་གསུངས་སོ། །འདིར་གང་གི་ཕྱིར་ཟླ་བ་ཉི་མ་ལ་སོགས་ལྷ་རྣམས་འབྱུང་བ་དང་བཅས་མཚན་མོའི་ཆལ་བཅོམ་ལྡན་དེ་ཡིས་ཟོས་ཞེས་པ་སྟེ་འཁོར་བ་འདིར་མཚན་མོའི་ཆ་ནི་ཟླ་བ་སྟེ་སྐྱེད་པའོ། །ཉིན་མོའི་ཆ་ནི་ཉི་མ་སྟེ་སྡུད་པའོ། །འདིར་མཚན་མོའི་ཆ་ལ་སྟེ་སྐྱེད་པའི་དུས་སུ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ངེས་པའི་མངལ་དུ་ཟླ་བ་ཁུ་བ་དང་ཉི་མ་རྡུལ་དང་སོགས་པའི་སྒྲས་བཤད་པ་དང་གཅི་བ་དང་འབྱུང་བ་དང་བཅས་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་བཅས་པ་རྣམས་རྡུལ་དང་ཁུ་བའི་རྟེན་དུ་གནས་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་རྫོགས་པའི་དོན་དུ་ཟོས་ཏེ། ཟླ་བ་སྟེ་ཁུ་བ་ནི་དབང་ཕྱུག་གོ །ཉི་མ་སྟེ་རྡུལ་ནི་རྟག་ཏུ་བཞི་པའོ། །རྐང་ནི་དྲག་པོའོ། །གཅི་བ་ནི་ཁྱབ་འཇུག་གོ །བཤང་བ་ནི་ཚངས་པའོ། །ཟླ་བ་ཉི་མ་ལ་སོགས་ལྷ་རྣམས་མཚན་མོའི་ཆལ་སྟེ་སྐྱེད་ པའི་དུས་སུ་ཟོས་སོ། །སླར་ཡང་སྟེ་ཡང་མཐའ་ཡས་ལུས་ལ་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བཟུང་བར་གྱུར་པ་ནི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་སྟེ་དེ་དག་རྣམས་གཏོང་བར་བྱེད་དེ་ངེས་པར་ཉིན་མོའི་དུས་སུ་ཞེས་པ་སྡུད་
Chinese
第五，作为世间名言的生和灭之因的刹那之相，时轮决定的略义大论。 第五，作为世间名言的生和灭之因的刹那之相，时轮决定的略义大论。 现在以“生和”等句，宣说了世间的名言所生起和收摄的体性之作者。即，轮回中流转的刹那，能使众生生起，即在胎中，具有阿赖耶识，与微尘和精液完全结合的法性。之后，它使从胎中出生的时间到来，并形成婴儿和青少年等形象，从而产生身体。同样的，流转的刹那也能在世间，即天界、人间和地下，再次进行收摄，这是具有时轮者，而不是太阳。太阳是微尘，月亮是精液，没有时轮，因为没有阿赖耶识，所以不能做到。这是其中的含义。这里，具有微尘和精液性质的太阳和月亮为什么不能做到呢？因为这里说“在一切处，火、太阳和月亮的自性是运行的”，这是非常著名的说法。这里，为什么月亮、太阳等诸神与五大一起，被夜晚的部分世尊所吞噬呢？即，在此轮回中，夜晚的部分是月亮，即生起；白天的部分是太阳，即收摄。这里，在夜晚的部分，即生起之时，阿赖耶识的体性，在确定的胎中，月亮是精液，太阳是微尘等词语所描述的，以及小便和五大，即与地、水、火、风、空界一起，作为微尘和精液的所依处，为了圆满身体、语言和心意而被吞噬。月亮，即精液，是自在天；太阳，即微尘，是常恒的第四者；脚是猛烈的；小便是遍入天；大便是梵天。月亮、太阳等诸神在夜晚的部分，即生起之时被吞噬。再次，即也是，无边无际的身体被各种事物所占据，这是变化，即它们被释放，一定是在白天的时候，即收摄。
English
Fifth, the great condensed treatise on the determination of the Kalachakra, which is the nature of the moment that is the cause of the arising and ceasing of mundane conventions. Fifth, the great condensed treatise on the determination of the Kalachakra, which is the nature of the moment that is the cause of the arising and ceasing of mundane conventions. Now, with "arising and" and so on, the agent who performs the nature of arising and gathering by the mundane world is spoken of. That is, the moment of transmigration in this cycle causes the birth of sentient beings, that is, in the womb, the alaya-consciousness, which is the nature of being perfectly endowed with dust and semen. Then, it causes the time of birth from the womb, and forms the form of infants and youths, and thus produces the body. That very moment of transmigration also gathers again in the worlds, that is, in the heavens, the human realm, and the underworld, which is the one with the wheel of time, not the sun. The sun is dust and the moon is semen, without the wheel of time. Because there is no alaya-consciousness, it does not do it. This is the meaning. Here, why do the sun and moon, which have the nature of dust and semen, not do it? Because here it is said that "everywhere, the nature of fire, sun, and moon is moving," which is a very famous saying. Here, why are the gods such as the moon and sun, together with the elements, eaten by the Blessed One in the night part? That is, in this cycle, the night part is the moon, that is, arising; the day part is the sun, that is, gathering. Here, in the night part, that is, at the time of arising, the nature of alaya-consciousness, in the determined womb, the moon is semen, the sun is dust, and so on, and urine and the elements, that is, together with the earth, water, fire, wind, and space elements, are eaten for the sake of perfecting the body, speech, and mind, which are the basis of dust and semen. The moon, that is, semen, is Ishvara; the sun, that is, dust, is the ever-constant fourth; the foot is violent; urine is Vishnu; feces is Brahma. The gods such as the moon and sun are eaten in the night part, that is, at the time of arising. Again, that is, also, the infinite body is occupied by various objects, which is transformation, that is, they are released, certainly in the daytime, that is, gathering.
Tibetan
པའི་དུས་སུ་གཏོང་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྐྱེད་པའི་རྒྱུར་ནི་སྟེ་སླར་ཡང་གཞན་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་རུ་གཏོང་བར་བྱེད་དོ། །རིམ་པས་ཏེ་ལྟེ་བ་དང་སྙིང་ཁ་དང་མགྲིན་པ་དང་དཔྲལ་བ་དང་གཙུག་ཏོར་གྱི་གནས་རྣམས་སུ་ས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའི་རིམ་པས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བྱེད་པ་པོའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ལས་དང་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་ལུས་གྲུབ་པར་གྱུར་པ་ན་སྒྲ་དང་རེག་བྱ་དང་གཟུགས་དང་རོ་དང་དྲི་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ་དྲུག་པོ་རྣམས་ནི་ལས་སུ་འགྱུར་རོ། །དབང་པོ་དྲུག་པོ་དག་ཀྱང་སྟེ་རྣ་བ་དང་ལུས་དང་མིག་དང་ལྕེ་དང་སྣ་དང་ཡིད་དེ་དྲུག་པོ་ནི་བྱེད་པའོ། །ཁྱིམ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ལོ་དང་ཟླ་བ་དང་ཟླ་བའི་ཚའི་དབྱེ་བས་ཕྱོགས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དང་ཉིན་དང་མཚན་མོ་སྟེ་ཉིན་མཚན་དང་ཚེས་བཅོ་ལྔ་དང་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དག་ཀྱང་སྟེ་འདི་དག་མཐའ་དག་ནི་བྱེད་པའོ། །བྱེད་པ་པོ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཁུ་བ་འཕོ་བའི་སྐད་ཅིག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་སོ། །འཕོ་བའི་སྐད་ཅིག་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་པོ་དང་བྱེད་པ་དང་ལས་འདི་དག་སྡུད་པའི་བྱེད་པ་པོ་གཞན་དུ་འདིར་འགྱུར་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་སྐྱེད་པའི་བྱེད་པ་པོ་ནི་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་མཁའ་ཁྱབ་མཁའ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཏེ་ཡུལ་དང་རྣམ་བྲལ་ཡོན་ཏན་མེད་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའོ་ཞེས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་སྟེ་ཆ་མེད་ཀུན་འགྲོ་ཁྱབ་པ་པོ་ཞེས་པའོ་དེའི་ཕྱིར་སྐྱེད་པ་དང་སྡུད་པའི་བྱེད་པ་པོ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་མེད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བྱེད་པ་པོ་ཟད་པའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་དྲི་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཚོགས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འཁོར་བ་འདིར་ཚོགས་པ་ལས་སྐྱེ་བ་སྟེ་ཆོས་གཅིག་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཚོགས་པ་ནི་དྲི་དང་ཁ་དོག་དང་ནི་རོ་དང་རེག་པ་ཞེས་དང་འཛིན་མ་དང་ནི་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང༌། ཞེས་པ་གཟུགས་ ཅན་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་རྣམས་ནི་མཐའ་དག་ཡུལ་གྱི་ཚོགས་པ་དག་སྟེ་གཅིག་ནི་གཙོ་བོར་འགྱུར་ཞེས་པ་སྟེ་གཟུགས་ཅན་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་ལས་ཡོན་ཏན་གཅིག་གི་གཙོ་བོར་འགྱུར་ཞིང་ལྷག་མ་ཕལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་སྔར་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། །སྒྲ་དང་སྟོང་པ་དང་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ཡིད་ཀྱང་མི་ཡི་བདག་པོ་གཟུགས་མེད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་མེད་བཞི་པོ་རྣམས་ཏེ
Chinese
意思是说，在那个时候放出去。作为产生的因，就是再次作为产生其他事物的因放出去。次第是说，在脐、心间、喉间、额间和顶髻的各处，以次第放出地等各界。这是对世俗造作者的确定。现在从声音等开始，说的是世间世俗的业和作者等。在此，身体形成之后，声、触、色、味、香和法界这六者就变成了业。六根，即耳、身、眼、舌、鼻和意这六者，是作者。以十二宫的区分，以及年、月、月分的区分，还有二十四个方位、白天和夜晚，即昼夜、十五个日期、月份和太阳等，这些全部都是作者。作者是阿赖耶识的自性，是精液移动的瞬间同时产生的喜悦，这是世间世俗的。在移动的瞬间等，作者、行为和业这些的集合，在这里变成了其他的作者，因为产生的作者不是作者。因此，遍布虚空，虚空的金刚持，即与境分离，无功德且无自性，这是俱生身，即无分、遍行、周遍者。因此，产生和集合的作者，以及没有涅槃的自性，就是这个意思。这是作者耗尽的确定。现在从气味等开始，说的是集合等。轮回中从集合而生，不是从单一的法而生。这里所说的集合是气味、颜色、味道和触觉，以及地、水、火和风。这八种有色之物都是境的集合，其中一个会变成主要的，也就是说，在这八种有色之物中，一种功德会变成主要的，其余的变成次要的，这在之前已经说过了。声音、空性、法界和意，也会变成无色，这是四种无色之物。
English
It means to release at that time. As the cause of generation, it means to release again as the cause of generating other things. The order is to release the elements such as earth in the navel, heart, throat, forehead, and crown of the head in order. This is the determination of the mundane maker. Now, starting from sound, etc., it speaks of worldly mundane actions and agents, etc. Here, after the body is formed, the six, namely sound, touch, form, taste, smell, and the realm of phenomena, become actions. The six senses, namely ear, body, eye, tongue, nose, and mind, are the agents. With the division of the twelve houses, and the division of year, month, and lunar month, there are also twenty-four directions, day and night, i.e., day and night, fifteen dates, months, and suns, etc., all of these are agents. The agent is the nature of the alaya-consciousness, the joy that arises simultaneously at the moment of semen emission, this is worldly mundane. At the moment of emission, etc., the collection of agent, action, and karma here becomes another agent, because the agent of generation is not the agent. Therefore, pervading space, the vajra-holder of space, i.e., separated from objects, without qualities and without nature, this is the co-emergent body, i.e., indivisible, all-pervading, and pervasive. Therefore, the agent of generation and collection, and also the nature of no nirvana, that is the meaning. This is the certainty of the exhaustion of the agent. Now, starting from smell, etc., it speaks of the aggregates, etc. In samsara, it arises from aggregates, not from a single dharma. Here, the aggregates are smell, color, taste, and touch, as well as earth, water, fire, and wind. These eight material things are all aggregates of objects, one of which becomes the main one, that is, among these eight material things, one quality becomes the main one, and the rest become secondary, which has been said before. Sound, emptiness, the realm of phenomena, and mind also become formless, these are the four formless things.