Tibetan
་སོགས་པས་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་པོ་གསུངས་ཏེ། འཁོར་བར་བདག་ནི་བྱེད་པོ་སྡུག་བསྔལ་དང་བདེ་བ་དག་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པ་པོར་མི་ཡི་བདག་པོ་དེར་ནི་འགྱུར་བ་མིན་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གནས་ན་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པ་པོ་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཀྱི་ནུས་པ་དེ་རྣམས་རྣམ་པར་སྤངས་ནས་སོ། །འདིར་སེམས་ཀྱི་ནུས་པ་ནི་སད་པ་དང་རྨི་ལམ་དང་ཤིན་ཏུ་གཉིད་ལོག་པ་དང་བཞི་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་དེ་ དག་གི་གཙོ་བོ་ནི་བཞི་པ་སྐྱེ་བ་དང་འགོག་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི་གནས་སྐབས་ཏེ་སེམས་ཀྱི་ནུས་པ་སྤངས་ནས་བདག་ནི་བྱེད་པ་པོ་བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པ་པོ་འགའ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་པའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཁུ་བ་འཕོ་བ་སྤངས་ནས་བཅིངས་པ་དང་གྲོལ་བ་གཞན་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་བའི་སེམས་སྤངས་ནས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སེམས་འཁོར་བ་ལས་འདས་པ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་པ་ནི་གང་གིས་ཀྱང་མ་བཅིངས་ཤིང་མ་བཀྲོལ་བའོ། །ནམ་མཁའ་བུམ་པའི་དབུས་ནས་ཆུ་ནི་ལེན་པར་བྱེད་པ་ན་ཡང་འགྲོ་བ་མིན་པ་ཇི་ལྟ་བ། མཁའ་ཁྱབ་མཁའ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་པ་སྟེ་སྟོང་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པས་རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས་ནི་མཁའ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནོ། །ཡུལ་དང་རྣམ་བྲལ་ཞེས་པ་ཡོན་ཏན་མེད་པ་སྟེ་དེ་ཙམ་ལ་སོགས་པ་དང་སྙིང་སྟོབས་དང་རྡུལ་དང་མུན་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། སད་པ་དང་རྨི་ལམ་དང་ཤིན་ཏུ་གཉིད་ལོག་པ་དང་བཞི་པ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ་རང་བཞིན་མེད་པ་ལུས་ཀྱི་དབུས་དག་ཏུ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །རྟག་པ་དངོས་པོ་དང་ཆད་པ་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ་དེ་དག་གང་ལ་མེད་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཏེ་རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སེམས་ངེས་པའོ། །ད་ནི་དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་སྨྲ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་རིམ་པ་ལས་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་པོ་དང་བྱེད་པ་པོ་མེད་པར་གང་སྨྲ་བ་བོ་དང་བདག་མེད་པར་གང་སྨྲ་བ་པོར་འགྱུར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡོད་མིན་མེད་མིན་ཡོད་མེད་མིན། །གཉིས་ཀའི་བདག་ཉིད་མིན་པའང་མིན་པ་ཁམས་གསུམ་གྱི་སྟོན་པ་གཅིག་པུ་དེ་ནི་བྱེད་པོ་མིན་ཏེ། ཀུན་མཁྱེན་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལམ་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པ། སྲིད་གསུམ་གྱིས་བཏུད་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཅན་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་
Chinese
等等说的是给予安乐和痛苦者。轮回中我即是作者，痛苦和安乐都是给予者，并非人主，三有之处也没有给予安乐和痛苦者，因为舍弃了心的力量。这里心的力量是醒觉、梦境、深度睡眠和第四种状态的特征，其中最主要的是第四种生灭之法，即舍弃心的力量后，我即是作者，也没有给予安乐和痛苦者。舍弃众生的精液转移，也没有其他的束缚和解脱，意思是舍弃轮回之心。涅槃之心超越轮回，存在于一切身体中，不被任何事物束缚和解脱。如同从瓶子中央取水却无法移动一样。虚空遍布，虚空金刚持，意思是凭借空性等解脱而清净的心是虚空金刚持。远离对境，意思是无有功德，远离如是等等，远离勇气、尘埃和黑暗。意思是远离醒觉、梦境、深度睡眠和第四种状态，无自性，在身体的中央也是如此。常有之物和断灭之物都不存在，对于没有这些的，就是金刚持，意思是清净之心。轮回和涅槃之心是确定的。现在从“现在就这样”等等开始宣说了言说，从如此讲述的次第中，成为说有者和作者，成为说无者和说无我者。世尊啊，清净之心的自性非有非无，非有非无，也不是两者的自性，三界导师唯一者不是作者，获得了全知最初的佛陀，一切智性，一切相智性，道智性，道之相智性。三有礼敬的时间之轮，无漏之乐。
English
Etc., it is said that they bestow happiness and suffering. In samsara, I am the agent, and happiness and suffering are the bestowers. It is not the lord of men. There is no bestower of happiness and suffering in the three realms, because the power of the mind is abandoned. Here, the power of the mind is the characteristic of waking, dreaming, deep sleep, and the fourth state. The most important of these is the fourth state, which is the state of arising and ceasing. That is, after abandoning the power of the mind, I am the agent, and there is no bestower of happiness and suffering. Abandoning the transference of semen of sentient beings, there is no other bondage and liberation, meaning abandoning the mind of samsara. The mind of nirvana transcends samsara and resides in all bodies, not bound or liberated by anything. Just as taking water from the center of a vase cannot move. Space pervades, the Vajradhara of space, meaning that the mind purified by liberation such as emptiness is the Vajradhara of space. Separated from objects, it means without qualities, separated from such things as courage, dust, and darkness. It means separated from waking, dreaming, deep sleep, and the fourth state, without self-nature, and so it is in the center of the body. Eternal things and annihilated things do not exist. For those who do not have these, it is Vajradhara, meaning the pure mind. The minds of samsara and nirvana are certain. Now, from "Now like this," etc., speech is proclaimed. From the order of such narration, one becomes a speaker of existence and an agent, and becomes a speaker of non-existence and a speaker of non-self. O Bhagavan, the nature of the pure mind is neither existent nor non-existent, neither existent nor non-existent, nor is it the nature of both. The sole teacher of the three realms is not the agent, having attained the omniscient first Buddha, omniscience itself, all-aspects-wisdom itself, path-wisdom itself, and the knowledge of the aspects of the path. The wheel of time revered by the three existences, the undefiled bliss.
Tibetan
བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ཆོས་ཅན་ཏེ་འཁོར་ལོ་ཅན་ཁྱབ་འཇུག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་གང་ལས་ཚངས་པ་ཁྱབ་འཇུག་དྲག་པོ་དག་ཀྱང་ གང་གི་ཞབས་ཀྱི་ཆུ་སྐྱེས་དྲུང་དུ་ལྷག་པར་སྐྱབས་འགྲོ་བ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་པ་ནི་འཇམ་དཔལ་བདག་སྟེ། རྒྱལ་བ་མཆོག་སྐྱེད་ཡོན་ཏན་མེད་ཅིང་རྣམ་རྟོག་མེད་པ་ནི་སྔར་བརྗོད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་སྨྲ་བ་པོའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་ཞི་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་འཆི་བའི་མཐར་བསམ་པའི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་གསུངས་ཏེ། འཁོར་བ་འདིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་སྙིང་སྟོབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པའི་བསམ་པ་སྟེ། བསམ་པ་དེ་ལས་སྐྱེ་བའོ། །འདིར་འཆི་བའི་དུས་སུ་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ཞི་བའི་བསམ་པར་འགྱུར་ཏེ། སྙིང་སྟོབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །བསམ་པ་དེ་སྐྱེས་པར་གྱུར་ན་ཤི་བའི་མཐར་ལྷ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །མི་ཡི་བདག་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཟླ་བ་བཟང་པོ་ལ་བོད་པའོ། །མི་དགེ་བའི་དབང་གིས་བསམ་པ་དྲག་པོར་འགྱུར་ཏེ། མུན་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །མུན་པའི་བསམ་པ་དེ་ལ་དམྱལ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །མི་དགེ་བ་འབྲིང་པོའི་དབང་གིས་རྡུལ་གྱི་བསམ་པ་སྟེ། རྡུལ་གྱི་བསམ་པ་དེར་གྱུར་ན་ཤི་བའི་མཐར་དུད་འགྲོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །རབ་མཆོག་ས་ཡི་སྟེང་དུ་མི་ཉིད་དག་ནི་འདྲེས་པ་ལ་སྟེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་འདྲེས་པ་ལ་མི་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །འབྱུང་པོ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་རྡུལ་དང་མུན་པ་དང་ནི་སྙིང་སྟོབས་ཕན་ཚུན་འདྲེས་པ་ལའོ། །འདིར་སྙིང་སྟོབས་ལྷག་པ་ལ་ཡི་དགས་མཆོག་གོ །རྡུལ་ལྷག་པ་ལ་འབྲིང་པོའོ། །མུན་པ་ལྷག་པ་ལ་ཐ་མའོ། །ལྷ་མ་ཡིན་རྣམས་ནི་ལྷའི་ནང་དུ་འདུས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་རྣམས་ནི་སྙིང་སྟོབས་ལྷག་པ་ལ་བདེ་བ་དང་ལྡན་པའོ། །རྡུལ་ལྷག་པ་ལ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པའོ། །མུན་པ་ལྷག་པ་ལ་རྟག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཐོ་རིས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འཆི་བའི་དུས་སུ་ཡིད་ཀྱིས་བསམ་པ་གང་ཞིག་དྲན་ པར་གྱུར་པ་དེར་ནི་སྐྱེ་བོ་ཡང་དག་སྐྱེ་ཞེས་པ་སྟེ། བསམ་པ་སྐྱེ་བའི་དེས་པའོ། །ད་ནི་ལྷ་ཉིད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་གསུངས་ཏེ། འདིར་ལྷ་ཡི་མཆོག་གི་གནས་མཐོ་རིས་སུ་ལྷ་ཉིད་བརྒྱད་ཀྱི་དབྱེ་བ་དག་
Chinese
具有一切相的法性，即具有法轮的遍入者不是。为什么呢？因为从哪里梵天、遍入、猛厉者们也 于其足下莲花处特别皈依，顶礼彼时轮。如是说者乃是妙吉祥我。生出最胜的胜者，无有功德且无分别念，是先前所说的体性。是空性论者的定解。现在从“寂静”等开始，以临终时意念的力量宣说了转生。此轮回中，有情众生以各自业力的力量，产生勇气等功德的意念，从那意念中产生。此处临终时，以善业的力量转为寂静的意念，是勇气功德的自性。如果生起那个意念，则死后会转生为天神。所谓“人主”是指称月贤。以不善业的力量转为猛烈的意念，是黑暗功德的自性。对于那个黑暗的意念，会转生为地狱。以中等不善业的力量产生尘土的意念，如果转为那个尘土的意念，则死后会转生为旁生。最胜者于地上，人与善恶混合，善与不善混合则转生为人。有情自性有三种，即尘土、黑暗和勇气相互混合。此处勇气增盛者为殊胜的饿鬼。尘土增盛者为中等。黑暗增盛者为下等。阿修罗众是聚集在天人之中。同样，人类勇气增盛者具有安乐。尘土增盛者具有安乐和痛苦。黑暗增盛者恒时具有痛苦。同样，一切天界等处，有情众生以各自业力的力量，业果成熟不可估量。因此，临终时心中忆念的任何意念，众生都会如实转生到那里，这是意念转生的决定。现在从“天神”等开始，宣说了天神等的差别。此处天人的殊胜之处，在天界中有八种天神的差别。
English
The nature of phenomena possessing all aspects, that is, the all-pervading one with the wheel, is not. Why? Because from where even Brahma, the all-pervading one, and the fierce ones Especially take refuge at the lotus at his feet, I prostrate to that wheel of time. Thus spoke Manjushri himself. The one who gives rise to the supreme victor, without qualities and without conceptualization, is the nature previously stated. It is the definitive understanding of the proponent of emptiness. Now, starting with "peaceful" and so on, rebirth is taught by the power of thought at the end of life. In this cycle of existence, sentient beings, by the power of their own karma, have thoughts such as the quality of courage, and from that thought they are born. Here, at the time of death, by the power of virtuous deeds, one transforms into a peaceful thought, which is the nature of the quality of courage. If that thought arises, then at the end of death, one will become a god. The so-called "lord of men" refers to Chandrabhadra. By the power of non-virtue, one transforms into a fierce thought, which is the nature of the quality of darkness. For that thought of darkness, one will become a hell being. By the power of intermediate non-virtue, one has a thought of dust, and if one transforms into that thought of dust, then at the end of death, one will become an animal. The most excellent one on the earth, humans are a mixture of virtue and non-virtue, and if virtue and non-virtue are mixed, one will become a human. The nature of beings is threefold, namely dust, darkness, and courage mixed together. Here, the one with excess courage is a superior preta. The one with excess dust is intermediate. The one with excess darkness is inferior. The Asuras are those who gather among the gods. Similarly, humans with excess courage have happiness. Those with excess dust have happiness and suffering. Those with excess darkness always have suffering. Similarly, in all heavens and so on, sentient beings, by the power of their own karma, the ripening of the fruits of karma is immeasurable. Therefore, whatever thought is remembered in the mind at the time of death, beings will truly be born there, this is the determination of the arising of thought. Now, starting with "god" and so on, the distinctions of gods and so on are taught. Here, the excellent place of the gods, in the heavens, there are eight distinctions of gods.