Tibetan
་ཁམས་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །རླུང་དག་ནི་ཞེས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་རླུང་ལས་བྱུང་བའི་སྣའི་དབང་པོས་སའི་ཁམས་ལས་བྱུང་བའི་ཡུལ་དྲི་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །མེ་ཡང་ཞེས་པ་ནི་མེའི་ཁམས་ལས་བྱུང་བ་མིག་གི་དབང་པོས་ཆུའི་ཁམས་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡུལ་གཟུགས་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །ཆུའི་ཁམས་ལས་བྱུང་བ་ལྕེའི་དབང་པོས་མེའི་ཁམས་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡུལ་རོ་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །འཛིན་མ་ཞེས་པ་སའི་ཁམས་ལས་བྱུང་བ་ལུས་ཀྱི་དབང་པོས་རླུང་གི་ཁམས་ལས་བྱུང་བའི་ཡུལ་རེག་བྱ་འཛིན་པར་བྱེད་དེ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་ངེས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཁམས་སོ་སོ་ལ་གྲུབ་པར་གསུངས་པ་གྲུབ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་ཁམས་དང་ཕུང་པོ་རྣམས་གཅིག་ཉིད་དུ་གྲུབ་པར་གསུངས་སོ། །འདིར་གཟུགས་ནི་འཛིན་མ་ལ་གཙོ་བོས་གྲུབ་པ་སྟེ་འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་ཕལ་པས་གྲུབ་པའོ། །སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་སྟེ་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཡུལ་དུ་ཡིན་གྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཡིག་ལས་ཆུ་ལ་ནི་འདུ་ཤེས་ཞེས་གྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ་འདིར་འདུ་ཤེས་བྱ་བ་ནི་དབྱངས་ཀྱི་ཆོས་ཟླ་བ་དང་ཁུ་བ་དང་ཆུའི་རང་བཞིན་ཏེ་ཆུའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆུ་ལ་འདུ་ཤེས་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །མེ་ལ་ངེས་པ་ཉིད་དུ་འཚོར་བ་ཞེས་པ་ལ་འདིར་མེའི་རང་བཞིན་ནི་ཉི་མ་དང་རྡུལ་དད་ཀཱ་ལི་སྟེ་ཉི་མ་དང་རྡུལ་དང་ཀཱ་ལིའི་རང་བཞིན་ནི་ཚོར་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ མེ་ལ་ཚོར་བ་གཙོ་བོས་གྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཕལ་པས་རབ་ཏུ་འགྱུར་རོ། །རླུང་ལ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་གྲུབ་སྟེ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་རླུང་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཡང་དག་པར་གཡོ་བར་བྱེད་པ་འདུ་བྱེད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ་དེས་ན་རླུང་གི་རང་བཞིན་ནི་འདུ་བྱེད་དུ་གྲུབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་བསྲེས་པ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་དང་བཅས་པ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའ་དང་བཅས་རྡོ་རྗེ་དག་ལ་སྟེ་ནམ་མཁའ་ལ་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པར་གྲུབ་བོ། །རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕོ་བའི་མཐར་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་བོ། །འདིར་ཁམས་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་གང་ཟག་གི་ལུས་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་ཁམས་དང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐམ
Chinese
能持有诸蕴。所谓风者，以生与能生无别之故，由风所生的鼻根能持有由地界所生的境——香。所谓火者，由火界所生的眼根能持有由水界所生的境——色。由水界所生的舌根能持有由火界所生的境——味。所谓执持者，由地界所生的身根能持有由风界所生的境——触，即境与有境的所取与能取之相决定也。以世俗谛，说色等诸蕴在各个界中成立，所谓成立等，此处说诸界与蕴一体而成立。此处色蕴主要由执持（地）成立，受等则由次要者成立。在三有之境，即三界之境中是如此，于解脱之法则非也。又，从字义上说，水即是识蕴成立，此处所谓识者，乃是声之法，月亮与精液及水的自性，以是水之自性之故，水即是识蕴成立，此是决定之义。于火，决定是觉受，此处火之自性乃是太阳与微尘及迦梨，太阳与微尘及迦梨的自性即是觉受。因此，火蕴主要由觉受成立，其余诸蕴则由次要者增盛。风蕴成立行蕴，如是，此处风乃是身语意如实摇动，生起行蕴，因此风之自性即是行蕴成立。如是，识与智慧相杂，即与智慧相合，次第于虚空及金刚等，于虚空，耳之识等之相，成立为识蕴。金刚，即于智慧界，菩提心转变之尽头，成立安乐之刹那自性的智慧。此处具有六界自性的大丈夫之补特伽罗的身体上，为何有界与蕴等一切
English
It holds the aggregates. The so-called wind is that which is to be produced and that which produces are inseparable, so the nose faculty arising from wind holds the object of smell arising from the earth element. The so-called fire is that the eye faculty arising from the fire element holds the object of form arising from the water element. The tongue faculty arising from the water element holds the object of taste arising from the fire element. The so-called holder is that the body faculty arising from the earth element holds the object of touch arising from the wind element, that is, the characteristics of what is to be grasped and what can grasp of objects and those with objects are definite. According to worldly convention, it is said that the aggregates such as form are established in each element, the so-called establishment, etc., here it is said that the elements and aggregates are established as one. Here, the form aggregate is mainly established by holding (earth), while feelings, etc., are established by secondary ones. It is so in the realm of the three existences, that is, in the realm of the three realms, but not in the Dharma of liberation. Also, from the literal meaning, water is the establishment of the consciousness aggregate, here the so-called consciousness is the Dharma of sound, the nature of the moon and semen and water, because it is the nature of water, water is the establishment of the consciousness aggregate, this is the definite meaning. For fire, it is definitely feeling, here the nature of fire is the sun and dust and Kali, the nature of the sun and dust and Kali is feeling. Therefore, the fire aggregate is mainly established by feeling, and the remaining aggregates are increased by secondary ones. The wind aggregate establishes the formation aggregate, likewise, here the wind is the body, speech, and mind that move truly, generating the formation aggregate, therefore the nature of wind is established as the formation aggregate. Likewise, consciousness is mixed with wisdom, that is, combined with wisdom, in sequence to space and vajra, etc., in space, the characteristics of ear consciousness, etc., are established as the consciousness aggregate. Vajra, that is, in the realm of wisdom, at the end of the transformation of bodhicitta, the wisdom of the nature of the moment of bliss is established. Here, on the body of the great person who has the nature of the six elements, why are there all the elements and aggregates, etc.
Tibetan
ས་ཅད་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། རྡུལ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་སོགས་སྦྱོར་བས་སོ། །འདིར་ལུས་ལ་ཁམས་དང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་རྡུལ་དང་ཁུ་བ་དང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་གི་གནས་སྐབས་སྦྱོར་བ་ལས་འགྱུར་རོ། །རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པ་རྣམས་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། རྣ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་ལུས་ཀྱི་ཆོས་ལ་རྣ་བ་ནི་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུང་བའི་ཡུལ་འཛིན་པས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཏེ་སྒྲའི་རང་བཞིན་ནོ། །འདིར་འཛིན་པའི་ཆོས་ནི་ལུས་ཀྱི་དབྱེ་བས་གསུངས་ཏེ་གཟུང་བའི་ཆོས་དེ་བསམ་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གཟུང་བར་བྱ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །མི་ཡི་བདག་པོ་ཞེས་པ་ནི་བོད་པའོ། །སེམས་ཏེ་ཡིད་ནི་ནམ་མཁའ་དག་གི་རང་བཞིན་ཞེས་པ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ་ཡུལ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྣ་ནི་ས་ཡི་རང་བཞིན་ཞེས་པ་དྲིའི་རང་བཞིན་ཏེ་དྲི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་ཁོ་ན་ལྕེ་ནི་མེའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་འགྱུར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་མེ་ལས་སྐྱེས་པ་རོའི་རང་བཞིན་ཏེ་རོ་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མིག་ནི་ཆུ་ཡི་རང་བཞིན་དག་སྟེ་ཆུ་ལས་སྐྱེས་པའི་གཟུགས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་སྟེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ཀྱང་རླུང་གི་རང་བཞིན་ནོ་ ཞེས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོས་ཡུལ་རེག་བྱ་རླུང་ལས་སྐྱེས་པ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་རིམ་པས་རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་འགྱུར་ཏེ་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་ཞེས་པ་ནི་སྒྲ་དང་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དང་དྲི་དང་རོ་དང་གཟུགས་དང་རེག་བྱའི་དབང་གིས་སོ། །རྣ་བ་དང་ཡིད་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་མིག་དང་ལུས་ཏེ་དབང་པོ་དྲུག་གི་ཁམས་འདི་དག་ནི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་སྦྱོར་བ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཁམས་དྲུག་གི་དབང་གིས་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་དྲུག་གསུངས་པ་སེར་སྣ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་ལུས་ལ་སེམས་ཀྱི་སེར་སྣ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཁམས་ལ་ཞེས་པ་ལྔ་པའི་དོན་ལ་བདུན་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེར་སྣའི་སེམས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའོ་ཞེས་པ་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཞེ་སྡང་གི་སེམ
Chinese
如果问一切如何转变，（回答是）通过结合微尘和菩提心等。在此，身体中的界和蕴等一切，都是通过结合微尘、精液和阿赖耶识的安乐瞬间状态而转变的。耳朵等执持者，因为执持声音等对境，所以才被说成是那些对境的自性。耳朵等，在此，对于身体的法来说，耳朵是执持空性的特征，因为执持所取的对境，所以是金刚的自性，也就是声音的自性。在此，执持的法是通过身体的分类来说的，所取的法是通过思想的分类来说的。因此，应当了知所取的自性所生之法和能生的自性。 “人的主宰”指的是藏族人。心，也就是意，是虚空的自性，也就是法界的自性，因为执持对境法界的缘故。鼻子是地的自性，也就是气味的自性，因为执持气味的缘故。同样，舌头转变为火的自性，如前一样，从火中产生的是味道的自性，因为执持味道的缘故。眼睛是水的自性，因为执持从水中产生的色法的缘故。在三有的处所，而不是在涅槃中。身体也是风的自性。 说是身体的官能执持对境触觉，触觉是从风中产生的缘故。如是按照所说次第，一切耳朵等转变，所谓凭借功德，就是凭借声音和法界、气味、味道、色法和触觉。耳朵和意、鼻子和舌头、眼睛和身体，这六根的界，应当通过结合智慧和识来了解。凭借六界的力量，悭吝等转变为六种心的状态，所谓悭吝等，在此，身体上的心的悭吝，对于智慧界来说，是第五个意义上的第七个，也就是凭借智慧界的威力，众生的悭吝之心。虚空是嗔恨金刚，也就是凭借虚空界的威力，众生的嗔恨心。
English
If asked how everything transforms, (the answer is) through the combination of dust and bodhicitta, etc. Here, everything in the body, such as elements and aggregates, transforms through the combination of dust, semen, and the blissful momentary state of the alaya consciousness. The holders such as the ears are said to be the nature of those objects because they hold objects such as sounds. The ears, etc., here, for the dharma of the body, the ear is the characteristic of holding emptiness, because it holds the object to be grasped, it is the nature of vajra, that is, the nature of sound. Here, the holding dharma is spoken of through the classification of the body, and the object to be grasped is through the classification of thought. Therefore, one should know the nature of what is to be grasped and the nature of what produces it. "The lord of men" refers to the Tibetan people. The mind, that is, the intellect, is the nature of the sky, that is, the nature of the dharma realm, because it holds the object of the dharma realm. The nose is the nature of earth, that is, the nature of smell, because it holds smell. Similarly, the tongue transforms into the nature of fire, and as before, what arises from fire is the nature of taste, because it holds taste. The eyes are the nature of water, because they hold the form that arises from water. In the place of the three existences, but not in nirvana. The body is also the nature of wind. It is said that the body's faculty holds the object of touch, which arises from wind. Thus, according to the order of what is said, all the ears, etc., transform, so-called by virtue of merit, that is, by virtue of sound and the dharma realm, smell, taste, form, and touch. The ears and mind, nose and tongue, eyes and body, these six sense faculties, should be understood through the combination of wisdom and consciousness. By the power of the six elements, stinginess, etc., transform into six states of mind, so-called stinginess, etc., here, the stinginess of the mind on the body, for the wisdom realm, is the seventh in the fifth sense, that is, by the power of the wisdom realm, the stingy mind of sentient beings. Space is the wrathful vajra, that is, by the power of the space realm, the wrathful mind of sentient beings.