Tibetan
གས་པ་སྟེ་སའི་སྙིང་པོ་དག་ནི་བསྲེག་ཟ་མེར་འགྱུར་རོ། །དེའི་རིགས་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་སའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཛིན་མ་དང་རླུང་དག་ནི་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་སྟོང་པའི་དབུས་ན་གནས་པའོ། །དེའི་རིགས་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ནམ་མཁའི་ཡོན་ཏན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རླུང་གི་སྙིང་པོ་དང་སའི་སྙིང་པོ་དག་ནི་ཆུ་ཡིན་ནོ། །རླུང་གི་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་མེད་པ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་པ་སྟེ་གང་དང་གང་དུ་རླུང་ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བ་དེ་དང་དེར་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འགྲོའོ། །སའི་ནང་ན་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རང་བཞིན་ཏེ་ས་ལ་རྐོ་བར་བྱེད་པ་ན་གཤེར་བའི་ངོ་བོར་མཐོང་ངོ༌། །འདིར་སླར་ཡང་ནམ་མཁའ་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ཏེ་ས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་རྟེན་པའོ། །འདིར་རྟེན་དང་རྟེན་པ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཏེ་ས་ཡི་རྟེན་ནི་ཆུ་སྟེ་ཕྱི་རོལ་དུ་ས་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྟེན་ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ལ་ཡང་ངོ༌། །འབར་བྱེད་དག་ཀྱང་སྟེ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཆུ་ཡི་ཞེས་པ་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྟེན་ནོ། །རླུང་ཞེས་པ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དག་པར་བྱེད་པ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་གིའོ། །རླུང་གི་ཞེས་པ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྟེན་ནི་སྟོང་པ་སྟེ་ནམ་མཁའོ། །དེ་ལྟར་སྟོང་པ་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཚོགས་པའི་རྟེན་དང་རྟེན་པ་གསུངས་པ་ཕུང་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་ལུས་ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ནི་འབྱུང་བ་རྣམས་ཏེ་ས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བའི་ཚོགས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདིར་ས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་མེད་ན་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་དང་ རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་མེད་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་མེད་དེ་གང་གི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་དང་ཁམས་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་གང་ཟག་ཡོད་པ་དེའི་ཕྱིར་ཕུང་པོའི་རྟེན་ནི་འབྱུང་བ་རྣམས་སུ་འགྱུར་རོ། །ལུས་མཆོག་ངག་ལ་འབྱུང་བའི་ཚོགས་ཀྱི་རྟེན་ནི་རྩ་སྟོད་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་གྲངས་རྣམས་སུ་འགྱུར་རོ། །རྩ་དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་ཡང་རྟེན་ནི་སྲོག་གི་རླུང་སྟེ་འདུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སྲོག་གི
Chinese
地的精華會變成燒食的火。它不是同類，因為它沒有地的性質。地和風都位於天空精華的空虛之中。它不是從那種類中產生的，因為它沒有天空的性質。同樣，風的精華和地的精華就是水。風的精華本身沒有自性，以隨順的形狀存在，無論風在何處流動，它都與之同行。存在於地中的是自性，當挖掘土地時，會看到濕潤的本質。這裡再次說明，天空是所有地等的依處，而地等諸元素是被依處。這裡依處和被依處依次變化，地的依處是水，就像外面地的壇城的依處是水的壇城一樣，身體也是如此。燃燒者也是，火的壇城是水的，意即水的壇城的依處。風，意即風的壇城，是淨化者，是火的壇城的。風的，意即風的壇城的依處是空，即天空。因此，空成為所有地等元素的依處。所說的聚集的依處和被依處，是指蘊等，這裡身體上五蘊的依處是諸元素，即變成地等元素的集合。為什麼呢？因為這裡如果沒有地等的自性，就會沒有無明等緣。如果沒有無明和行，以及 識的緣，就沒有色等蘊，因為具有四大自性的色和具有六界自性的大丈夫補特伽羅存在，因此蘊的依處就變成諸元素。殊勝身語中諸元素的集合的依處，變成七十二萬條脈。那些脈的依處又是命氣，因為它是造作之因。它有十種形態，將在後面闡述，現在先說這些。命氣的
English
The essence of earth will become fire that consumes by burning. It is not of the same kind, because it does not have the qualities of earth. Earth and wind reside in the emptiness of the essence of sky. It is not born from that kind, because it does not have the qualities of sky. Similarly, the essence of wind and the essence of earth are water. The very essence of wind is without inherent nature, existing in a form that follows accordingly; wherever the wind properly moves, it goes together with it. Whatever exists within the earth is its nature; when digging into the earth, one sees its essence as moist. Here again, space is the support of all things such as earth, and the elements such as earth are supported. Here, the support and the supported change in sequence; the support of earth is water, just as the support of the mandala of earth externally is the mandala of water, so it is with the body. The burning ones also, that is, the mandala of fire is of water, meaning the support of the mandala of water. Wind, meaning the mandala of wind, is the purifier, of the mandalas of fire. Of wind, meaning the support of the mandala of wind is emptiness, that is, sky. Thus, emptiness becomes the support of all elements such as earth. The support and the supported of the aggregates are spoken of, referring to the aggregates and so forth; here, in the body, the support of the five aggregates is the elements, that is, it becomes a collection of elements such as earth. Why is that? Because here, if there is no inherent nature of earth and so forth, there would be no conditions such as ignorance. If there are no conditions of ignorance and action, and of consciousness, there would be no aggregates such as form, because the person of great stature who possesses the nature of the four elements and the nature of the six realms exists, therefore the support of the aggregates becomes the elements. The support of the collection of elements in the supreme body and speech becomes the number of seventy-two thousand channels. The support of those channels is also the life-force wind, because it is the cause of formation. It has ten aspects, which will be explained later, but let us speak of them now. The life-force
Tibetan
་རླུང་རྣམས་དག་གི་རྟེན་ནི་སེམས་ཡིན་ནོ། །སེམས་དེ་ནི་སྟེ་དེ་ཉིད་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཡོན་ཏན་དབང་གིས་ཞེས་པ་ལ་སྙིང་སྟོབས་དང་རྡུལ་གྱི་དབང་གིས་ནི་རང་བཞིན་ཅན་སད་པ་དང་རྨི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །མུན་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་དབང་གིས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཤིན་ཏུ་གཉིད་ལོག་པའི་མཚན་ཉིད་དབང་པོ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །རང་བཞིན་ཅན་དང་རང་བཞིན་མེད་པ་དེ་དག་གི་ཡང་རྟེན་ནི་གཙོ་བོ་སྟེ་འཁོར་བ་པ་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནས་སྐབས་འཛིན་པའོ། །དེ་ཡང་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བ་ནི་སྲིད་པ་གསུམ་གྱིས་བཏུད་ཅིང་གཞོམ་མེད་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། བདེ་སྡུག་སིལ་བ་མཐར་གྱུར་པ་ཞེས་སོ། །དྲི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་འབྲེལ་བ་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཕྱི་རོལ་ལམ་ནང་དུ་དྲི་ནི་འཛིན་མ་དག་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ་གཙོ་བོས་སོ། །ཕལ་པས་ནི་རོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ངོ༌། །རོ་རྣམ་པ་དྲུག་ནི་ཡང་ཞེས་པ་སྲིད་པའི་དོན་ཏེ་རྩེ་མོ་ཅན་མེའི་ཁམས་ལས་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་མེ་ལས་རོ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ནི་ཆུ་ལས་སོ། །འདིར་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་དང་དབྱིབས་སྣ་ཚོགས་སུ་ཆུ་ལས་འགྱུར་ཏེ་གཙོ་བོས་སོ། །ཕལ་པས་ནི་རོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་རླུང་སྟེ་རླུང་གི་ཁམས་ལས་རེག་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞི་བ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ལས་སྒྲ་དང་ཞེས་པ་སྒྲ་འབྱུང་ངོ༌། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཁམས་ནི་ནམ་མཁའ་སྟེ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རོའི་ཁམས་གསལ་བར་བྱེད་ པ་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ་བདེ་བའི་གནས་སྐབས་ལས་སོ། །ད་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་འབྲེལ་བ་གསུངས་ཏེ། འདིར་གཞན་གྱི་རིགས་ལ་འཁྱུད་པས་བྱ་བ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ་རང་གི་རིགས་ལ་འཁྱུད་པ་ནི་བདག་ཉིད་ལ་རང་གི་བྱ་བ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་རིགས་ལ་འཁྱུད་པ་ནི་ལུས་སྐྱེད་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་སྟོང་པ་ཞེས་པ་སྟོང་པའི་རིགས་ལས་བྱུང་བའི་རྣ་བའི་དབང་པོས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ལས་བྱུང་བའི་སྒྲ་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །ངེས་པར་རྒྱལ་བ་སྐྱེད་མཛད་ཅེས་པ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ལས་བྱུང་བའི་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལས་བྱུང་བའི་ཡུལ་ཆོས་ཀྱི
Chinese
风的所依是心。心转变成自性心和真如二者的自性之心。所谓“由功德力”，即由勇气和微尘之力，是具有自性的觉醒和梦的特征。由黑暗功德之力，无自性是深度睡眠的特征，会变得没有感官。具有自性和无自性的那些的所依是主宰，即执持轮回者的安乐和痛苦的境况。那也是远离安乐和痛苦，被三有敬奉且不可摧毁、普遍存在的那一个，称为安乐痛苦的究竟止息。所谓气味等，宣说了诸界的生起和生起者的关系。此处内外气味从地大等产生，由主宰所致。通常味道等也是如此。六种味道，所谓“也”，是存在之义，从尖端之火界产生，因为是使完全成熟之因，因此味道从火产生。色界从水产生。此处嫩芽等生长等，从水变成各种颜色和各种形状，由主宰所致。通常味道等也产生。同样，风，即从风界产生触觉。寂静，即从智慧界产生声音。法界，即菩提心界，是虚空，从五种自性的味道界显现，即从安乐的境况产生。现在宣说能取和所取的联系。此处依附于他者种类，事情会成功，依附于自己种类，对自己来说自己的事情会违背。因此依附于他者种类，会变成产生身体之因。因此，所谓空性，即从空性种类产生的耳根，会执持从智慧界产生的声音。所谓“必定成办胜利”，即无疑地，从智慧界产生的意根，会执持从虚空界产生的境法。
English
The support of the winds is the mind. That mind transforms into the self-nature mind and the Suchness, the self-nature mind of both. As for "by the power of qualities," by the power of courage and particles, it is the characteristic of being awake with self-nature and of dreams. By the power of the qualities of darkness, non-self-nature is the characteristic of deep sleep, and one becomes without senses. The support of those with and without self-nature is the chief, that is, holding the state of happiness and suffering of those in samsara. That which is free from happiness and suffering is revered by the three realms and is indestructible, all-pervading, and is called the ultimate cessation of happiness and suffering. As for odor, etc., the relationship between the arising of the elements and the one who causes them to arise is explained. Here, odors, both external and internal, arise from the earth element, etc., caused by the chief. Usually, tastes, etc., are also the same. The six kinds of taste, the so-called "also," is the meaning of existence, arising from the pointed fire element, because it is the cause of making it fully ripen, therefore taste arises from fire. The form element is from water. Here, sprouts, etc., growth, etc., transform from water into various colors and various shapes, caused by the chief. Usually, tastes, etc., also arise. Similarly, wind, that is, touch will arise from the wind element. Peace, that is, sound and the so-called sound will arise from the wisdom element. The Dharma element, that is, the Bodhicitta mind element, is space, arising from the manifestation of the taste element of the five self-natures, that is, from the state of bliss. Now, the connection between the apprehended and the apprehender is explained. Here, by clinging to the kind of another, things will succeed, but clinging to one's own kind, one's own affairs will be contrary to oneself. Therefore, clinging to the kind of another will become the cause of producing the body. Therefore, the so-called emptiness, that is, the ear faculty arising from the kind of emptiness, will grasp the sound arising from the wisdom element. The so-called "definitely accomplishing victory," that is, undoubtedly, the mind faculty arising from the wisdom element will grasp the object of Dharma arising from the space element.