Tibetan
ལྔ་དང་ལྡན་པ་ནི་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་པར་དག་པའི་སྐུར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་བཙའ་བའི་དུས་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཇི་སྲིད་སོ་སྐྱེ་བ་དེ་སྲིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་འགྱུར་རོ། །སོ་སྐྱེས་པ་དེ་ནས་ཇི་སྲིད་སོ་རབ་ཏུ་ལྷུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་སྲིད་ནི་རྒྱལ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྟེ་མི་ཡི་བདག་པོ་ཞེས་པ་ནི་བོད་པའོ། །སོ་ལྷུང་བ་དེ་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་རབ་ཏུ་གསལ་ཞིང་ངེས་པར་འཆི་བའི་མཚམས་ཏ་མི་རྣམས་དག་གི་ནི་མངལ་ནས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །མངལ་དང་ཕྱི་རོལ་དག་ཏུ་སླར་ཡང་སྐུའི་ཚོགས་འདི་ནི་རྣམ་པ་བཞི་རུ་འགྱུར་ཏེ། འདིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བས་མངལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་དབྱེ་བས་ཕྱི་རོལ་དུ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་དབྱེ་བས་ཞེས་སོ། །འདིར་རེ་ཞིག་མངལ་དུ་རྣམ་ཤེས་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ་བདེ་བ་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཟླ་བ་ཉི་མ་དག་ནི་ཁུ་བ་དང་རྡུལ་ལོ། །ཀྱང་པདྨར་གནས་པ་ནི་མངལ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་གསུམ་པོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་མའི་པདྨ་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ནི་མངལ་དུ་དག་པའི་སྐུར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། མ་དང་ཕ་དང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདེ་བའི་གནས་སྐབས་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁམས་དང་ཕུང་པོ་རྣམས་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྒྱལ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་ནས་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་ཏེ་ཉིན་ཞག་གི་དབང་གིས་ནང་གི་རྣ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་ཏེ་སོགས་པས་བ་སྤུ་དང་བཤང་བ་དང་གཅི་བ་གྲུབ་ཅིང་རབ་ཏུ་བཙའ་བའི་དུས་སུ་སྐྱེ་གནས་ནས་འབྱུང་བ་ནི་མངལ་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྐུ་བཞི་ནི་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་ན་དབུགས་ཀྱི་དང་པོ་གང་ཞིག་དབུ་མའི་རྩ་ལ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཡོན་ཏན་མེད་པ་དེ་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཡུལ་ལ་ཡང་དག་པར་དག་པའི་སྐུའོ། །དག་པའི་སྐུ་དེ་ཉིད་ནི་རྐང་པ་དང་བཅས་པའི་དབུགས་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་གི་ཆོ་གས་ཇི་སྲིད་ པ་དེ་སྲིད་དེ་དབུ་མ་ལས་རབ་ཏུ་འབབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་སྲོག་ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བའི་དབང་གིས་སོ་ནི་རབ་འབྱུང་གང་ཞིག་ཚིག་ནི་གསལ་མིན་དག་ཀྱང་གང་དེ་འདུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཡུལ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་ནས་གཉིས་སྐྱེས་རྣམས་ནི་ལྟུང་བ་སྟེ་སོ་རྣམས་ལྷུང་བར་འགྱུར་བའི་བར་ལོ་བརྒྱད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྟེ་ཚིག་ཡོངས་སུ་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སོ་རྣམས་དག་ལས་ཏེ་ལྷུང་བ་ལས་འཆི་བའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་འགྱུར་རོ། །འདིར་མངལ་དུ་ལུས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སྐུའི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་ཕྱི་རོལ་དུ་སྲོག་རྒྱུ་བའི་དབྱེ་བས་སྐུའི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །ཡེ་ཤེས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་དུ་ཡང་ལུས་དང་སྲོག་དག་གི་གྲོགས་སོ། །འདིར་ལུས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་ས་བོན་དང་འབྲེལ་བ་ཅན་ཏེ་ངག་གི་དབྱེ་བ་ནི་ཁྲག་དང་འབྲེལ་བ་ཅན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་འབྲེལ་བའི་སེམས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སྐུའི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞི་དང་སད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སྐུའི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ། །ལུས་དང་ཕྱི་རོལ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་འབྱུང་བའི་ངེས་པའོ། །མངལ་དུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་གསུངས་ཏེ་འདིར་མའི་མངལ་དུ་ཡེ་ཤེས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །རྣམ་ཤེས་བསྲེས་པ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་བསྲེས་པའོ། །ཉི་མ་རི་བོང་ཅན་དང་བཅས་པ་ནི་རྡུལ་དང་ཁུ་བ་དག་དང་བཅས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་ཀུན་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་རོ། །མངལ་ན་གནས་པ་དག་ནི་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་རིམ་པ་ཡིས་ཀྱང་སྟོབས་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་དང་པོར་མངལ་དུ་སྐྱེ་བའི་མཚམས་ཀྱི་བར་དུ་དཔལ་ལྡན་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེར་འགྱུར་ཏེ་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་སྐྱེས་པ་ན་གསུང་རྡོ་རྗེ་སྲོག་ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བ་སྟེ་སྲོག་འབྱུང་བའོ། །དེ་ནས་སོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་རབ་ཏུ་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་ན་ཐུགས་འདུ་ཤེས་འཛིན་པ་པོར་འགྱུར་ཏེ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ ངེས་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སླར་ཡང་སོ་ལྷུང་ནས་སོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་རབ་ཏུ་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་ན་ཁུ་བ་འཕོ་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་བུད་མེད་རྣམས་ཀྱི་ལོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་མཚམས་དང་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལོ་བཅུ་དྲུག་གི་མཚམས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་དང་རྟེན་པའི་འབྲེལ་བ་གསུངས་པས་ཞེས་པ་ལ་སོ
Chinese
具足五者，乃成有情之极净身。从出生之时起，直至长出牙齿，是为法身。自长出牙齿起，直至牙齿完全脱落，是为胜者菩提心金刚圆满报身，所谓“人之主”即是藏人。牙齿脱落之后，化身极为明显，且必定面临死亡的界限，这是指那些从母胎中出生的人们。在母胎内外，此身之集合再次显现为四种形态。在此，以智慧之区分，母胎之内；以六识之区分，母胎之外，即以智慧与识之区分。在此，暂且于母胎之中，识乃阿赖耶识，即为至乐之智慧。日月乃精液与尘埃。然莲花中安住，为圆满母胎之故，三者合一安住于母之莲花中。此乃于母胎中之清净身，世尊如是说。因母、父与阿赖耶识之乐境合一之故。界与蕴等显现之十种形态，即是胜者菩提心金刚法身。其后，由功德之力，即昼夜之力，内在之耳等诸根及声等诸境生起之时，则转为圆满报身。其后，声等生起，由“等”字包括毛发、粪便与小便之形成，且于完全出生之时，从生处而出，此谓于母胎中之化身。其后，外在之四身，于出生之时，气息之初，于中脉中显现，此无功德者，乃语金刚之境，为极净身。此清净身，伴随足部之五十六种气息之仪轨，直至气息从中脉流出。其后，由生命如实运行之力，牙齿初生，言语虽不明晰，然此乃意识之特征，即语金刚之境，为法身。其后，二生者
English
That which possesses five is transformed into the perfectly pure body of sentient beings. From the time of birth until the teeth grow, it is transformed into the Dharma body. From the time the teeth grow until they completely fall out, it is the Sambhogakaya, the complete enjoyment body of the Victorious Bodhicitta Vajra, the one called "Lord of Men," which is the Tibetan. After the teeth fall out, the Nirmanakaya is extremely clear, and the boundary of certain death is for those born from the womb. In the womb and outside, this collection of bodies again appears in four forms. Here, by the division of wisdom, within the womb; by the division of the six consciousnesses, outside the womb, that is, by the division of wisdom and consciousness. Here, for the time being, in the womb, consciousness is the alaya-consciousness, which is the wisdom of supreme bliss. The sun and moon are semen and dust. However, residing in the lotus is for the purpose of perfecting the womb, the three become one and reside in the mother's lotus. This is the pure body in the womb, as the Bhagavan said. Because the mother, father, and the blissful state of alaya-consciousness are one. The ten forms in which the elements and aggregates arise are the Dharmakaya of the Victorious Bodhicitta Vajra. Then, by the power of merit, that is, by the power of day and night, when the inner senses such as the ears and the objects such as sounds arise, it is transformed into the Sambhogakaya. Then, sounds and so on arise, and the "etcetera" includes the formation of hair, feces, and urine, and when one is completely born, emerging from the place of birth is said to be the Nirmanakaya in the womb. Then, the four external bodies, at the time of birth, the first breath that arises in the central channel, this without merit, is the realm of speech Vajra, the perfectly pure body. This pure body, accompanied by the ritual of the fifty-six breaths with the feet, as long as the breath flows out from the central channel. Then, by the power of the life truly moving, the teeth first appear, and although the words are not clear, this is the characteristic of consciousness, which is the realm of speech Vajra, the Dharmakaya. Then, the twice-born
Chinese
那些是堕落，牙齿掉落直至八年终结时，是圆满受用身，因为词句完全明晰。从那些牙齿，即从掉落直至死亡终结时，变成外面的化身。此处在胎中以身体的区分，身的区分有四种，在外以生命运行的区分，身的区分有四种。智慧和分别识，在内在外也是身体和生命的朋友。此处身体的区分是与种子有关联，语的区分是与血有关联。同样，以所遍及和能遍及的关联的心的区分，身的区分有四种，以及醒觉等等的智慧的区分，身的区分有四种，即喜悦等等四种的自性。身体和外面一同产生等等的身产生的决定。在胎中等等说了身语意和智慧产生，此处在母亲的胎中智慧是俱生喜。分别识混合是阿赖耶识混合。与有兔子的太阳一起是与微尘和精液等一起。智慧金刚等一切都变成俱生喜等。住在胎中的那些，身的金刚等次第也变得具有力量。此处最初在胎中出生的界限之间，变成具光荣的身金刚，意思是身体的各部分完全圆满。之后出生时，语金刚生命正确运行，即生命产生。之后三十二颗牙齿完全出生时，变成意执持意识者，所谓“ཉིད་”的意思是完全确定。再次牙齿掉落后，三十二颗牙齿完全出生时，是精液转移的阶段的特征，俱生喜的特征，要知道女性是十二岁的界限，男性是十六岁的界限。为了说身语意和智慧圆满。说了所依和能依的关联等等。
English
Those are the downfalls, the falling of teeth until the end of eight years is the Sambhogakaya, because the words are completely clear. From those teeth, that is, from falling until the end of death, it becomes an emanation body outside. Here in the womb, with the distinction of the body, there are four distinctions of the body, and outside, with the distinction of the life force, there are four distinctions of the body. Wisdom and discriminating consciousness are also friends of the body and life force, both inside and outside. Here, the distinction of the body is related to the seed, and the distinction of speech is related to blood. Similarly, with the distinction of mind in the relationship of what is pervaded and what pervades, there are four distinctions of the body, and with the distinction of wisdom such as awakening, there are four distinctions of the body, that is, the nature of the four joys and so on. The certainty of the arising of the body, such as the body and the outside arising together. In the womb, etc., it is said that body, speech, mind, and wisdom arise. Here, in the mother's womb, wisdom is the innate joy. The mixing of consciousness is the mixing of the alaya consciousness. Together with the sun with the rabbit is together with dust and semen, etc. All the wisdom vajras, etc., become innate joy, etc. Those who dwell in the womb, the body vajra, etc., also become powerful in order. Here, initially, between the limits of being born in the womb, it becomes the glorious body vajra, meaning that the parts of the body are completely perfect. Then, at birth, the speech vajra, the life force moves correctly, that is, life arises. Then, when thirty-two teeth are completely born, it becomes the mind that holds consciousness, the meaning of "ཉིད་" is completely certain. Again, after the teeth fall out, when thirty-two teeth are completely born, it is the characteristic of the stage of semen transfer, the characteristic of innate joy, it should be known that the limit for women is twelve years old, and the limit for men is sixteen years old. In order to say that body, speech, mind, and wisdom are complete. It is said that the relationship between the support and the supported, etc.