Tibetan
མ་པ་གསུམ་སྟེ་སངས་རྒྱས་པའི་དང་ལྷ་མིན་གྱི་དང་འབྱུང་པོའིའོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་དོ། །ལྷ་མིན་གྱི་ནི་བརྟགས་པའི་ཆོས་སོ། །འབྱུང་པོའི་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་རྟག་པའི་ངོ་བོ་དང་ཆད་པའི་ངོ་བོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་དེ་གོམས་པ་ལ་དགའ་བ་ཉིད་ལས་དེ་ཉིད་གང་ལ་ཡོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་རྣམས་ལས་ཉིན་མོའི་ཆ་ལ་སངས་རྒྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེའོ། །མཚན་མོའི་ཆ་ལ་ལྷ་མིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཐུན་མཚམས་བཞི་སྤངས་པའི་དུས་སུ་འབྱུང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེའོ། །འདིར་དུས་ཀྱི་ཆ་ནི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་སྟེ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཉི་མ་ཉིན་མོའི་དུས་སུ་མཚན་མོ་ཕྱེད་དང་མཚན་མོའི་མཐར། ལྷ་མིན་རྣམས་ཀྱི་ཟླ་བ་མཚན་མོའི་དུས་སུ་ཉི་མ་ཕྱེད་དང་ཉིན་མོ་དག་གི་མཇུག་ཏུའོ། །འབྱུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་མ་བརྗོད་པ་ཉིད་ལས་ཐུན་མཚམས་སྤངས་པའི་དུས་སུའོ། །འདིར་མཚན་མོ་ཕྱེད་དམ། སྔ་དྲོའི་ཐུན་མཚམས་ལ་སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལྷག་པར་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ཉི་མ་ཕྱེད་དམ་ནུབ་པར་གྱུར་པའི་ཐུན་མཚམས་ལ་ལྷ་མིན་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལྷག་པར་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཐུན་བཞིའི་ཐུན་མཚམས་ལ་འབྱུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ་ཉིན་མོའི་ཆལ་རྟག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷག་པར་གནས་ཤིང་མཚན་མོའི་ཆ་ལ་ཆད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷག་པར་གནས་སོ། །སངས་རྒྱས་པ་དང་ལྷ་མིན་འདི་དག་གི་དྲངས་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཆོས་དང་འགལ་བ་རྣམས་ནི་ལྷ་མིན་རྣམས་ཀྱིར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་ནི་ཉིན་མོའི་ སྣང་བ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་མཐོང་བའོ། །རྣམ་ཉམས་ཡེ་ཤེས་ནི་མཚན་མོའི་སྣང་བ་བཞིན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འཆི་བ་དང་འཚོ་བ་ཅུང་ཟད་མཐོང་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཆོས་བསྟེན་པ་ལས་སོ་ཞེས་པ་སྟེ། འདིར་ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ཉམས་དག་ལ་ཚིག་ནི་ལེགས་སྦྱར་ཐ་མལ་དག་ཏུ་རབ་ཏུ་འགྱུར་བ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་ངག་སྒྲ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །རྣམ་ཉམས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐ་མལ་གྱི་དག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། སྟོན་པ་བྱེད་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་གཅིག་གི་སྐད་གཅིག་གི་སྐད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་སོ། །སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞི་བའི་
Chinese
有三种“玛巴”，即佛陀的、阿修罗的和生主的。“佛陀的瑜伽”是空性和慈悲的自性。“阿修罗的瑜伽”是分别的法。“生主的瑜伽”有两种，即常恒的体性和断灭的体性。同样，仅仅是喜好串习那个瑜伽，具有那个瑜伽的瑜伽士有三种。他们之中，白天的时候，佛陀的瑜伽士们的智慧生起。夜晚的时候，阿修罗的瑜伽士们的智慧生起。舍弃四个时段交界的时候，生主的瑜伽士们的智慧生起。这里，时间的部分是智慧生起，即诸位胜者的太阳在白天的时候，半夜和夜晚的末尾。阿修罗的月亮在夜晚的时候，中午和白天们的末尾。生主们的则是不言说，在舍弃时段交界的时候。这里，半夜或者早晨的时段交界，佛陀们的智慧更加安住。中午或者变成傍晚的时段交界，阿修罗们的智慧更加安住。其他四个时段的交界是生主们的，白天的时候常恒的智慧更加安住，夜晚的时候断灭的智慧更加安住。佛陀和阿修罗这些的引导中，佛陀们的变成真实智慧。与那个法相违背的那些变成阿修罗的。真实智慧如同白天的显现一样，是见到一切。衰损智慧如同夜晚的显现一样，是稍微见到众生们的死亡和生存。如何知道呢？因此宣说了，从依止法而知。这里，对于真实智慧和衰损，词语完全变成优美和粗俗，意思是生起真实智慧的那些人，是优美结合的语言，是一切声音的自性。生起衰损智慧的那些人，变成粗俗的，是宣说者们的同一个地方的一种语言的一种语言的差别。佛陀们的智慧是对一切众生具有慈悲自性的寂静的。
English
There are three "Mapas," namely the Buddha's, the Asura's, and the Lord of Beings'. "The Buddha's Yoga" is the nature of emptiness and compassion. "The Asura's Yoga" is the Dharma of discrimination. "The Lord of Beings' Yoga" has two aspects, namely the nature of permanence and the nature of annihilation. Likewise, merely delighting in familiarizing oneself with that yoga, there are three types of yogis who possess that yoga. Among them, during the daytime, the wisdom of the Buddha's yogis arises. During the nighttime, the wisdom of the Asura's yogis arises. When abandoning the four time intervals, the wisdom of the Lord of Beings' yogis arises. Here, the aspect of time is the arising of wisdom, namely the sun of the Victors during the daytime, midnight, and the end of the night. The moon of the Asuras during the nighttime, noon, and the end of the days. As for the Lords of Beings, it is unspeakable, at the time of abandoning the time intervals. Here, at midnight or the time interval of the morning, the wisdom of the Buddhas especially abides. At noon or the time interval of becoming evening, the wisdom of the Asuras especially abides. The other four time intervals belong to the Lords of Beings, during the daytime the wisdom of permanence especially abides, and during the nighttime the wisdom of annihilation especially abides. In the guidance of these Buddhas and Asuras, the Buddhas' becomes true wisdom. Those that contradict that Dharma become the Asuras'. True wisdom, like the appearance of daytime, is seeing everything. Decayed wisdom, like the appearance of nighttime, is slightly seeing the death and life of beings. How is it known? Therefore it is proclaimed, it is known from relying on the Dharma. Here, for true wisdom and decay, words completely become elegant and vulgar, meaning those who have generated true wisdom are elegant combinations of language, the nature of all sounds. Those who have generated decayed wisdom become vulgar, the difference of one language of one place of the proclaimers. The wisdom of the Buddhas is peaceful, possessing the nature of compassion for all beings.
Tibetan
ལས་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །ལྷ་མིན་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཤ་བཟའ་བའི་སླད་དུ་དུད་འགྲོའི་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་དྲང་པོའི་ལས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་པོའོ། །སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྐྱེས་བུ་ཉིད་ཀྱི་ལས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ལྷ་མིན་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ས་ལ་ཐ་མལ་གྱི་ལས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །འབྱུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ས་ལ་རྣམ་པར་འདྲེས་པའི་ལས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཡེ་ཤེས་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་ཉི་མ་གུང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སངས་རྒྱས་པ་དང་ལྷ་མིན་དག་གི་ཟ་བའི་དུས་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཉིན་ཞག་སོ་སོ་ལ་ཉི་མ་གུང་ནས་བརྩམས་ནས་མཚན་མོ་ཕྱེད་ཀྱི་བར་དུ་ཉིན་མོའི་དུས་སོ། །མཚན་མོ་ཕྱེད་ནས་བརྩམས་ནས་ཉི་མ་གུང་གི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་མཚན་མོའི་དུས་སོ། །ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོའི་དུས་དེ་ལས་རང་རང་གི་དུས་ཀྱི་ཕྱེད་ཕྱི་མ་ནི་གྲངས་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་པ་དང༌། ཀླ་ཀློ་དེ་དག་གི་དཀའ་ཐུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཟ་བའི་དུས་ཏེ་ཁྱིམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་སྟེ་ངེས་པའོ། །སངས་རྒྱས་པ་དང་ལྷ་མིན་དག་གི་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ཡང་གྲངས་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཟན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སྟེ། ཀླ་ཀློ་རྣམས་ཀྱི་བ་ལང་གི་ཤ་དང་བཅས་པའོ། །བཏུང་བ་ནི་གྲངས་ བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་མང་བཅུད་སྟེར་ཞིམ་པ་སྟེ། ཀླ་ཀློ་རྣམས་ཀྱི་བཏུང་བ་ནི་བྱ་གག་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ངའི་ཁུ་བའོ། །བགོ་བ་ནི་གྲངས་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་ཀྱི་གོས་དམར་པོ་སྟེ། ཀླ་ཀློ་རྣམས་ཀྱི་ནི་དཀར་པོའོ། །དཀའ་ཐུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ་ཁྱིམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ངེས་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤི་བའི་མཐར་གནས་ནི་གྲངས་བཞིན་དུ་ཉི་མ་ཟླ་བའི་བགྲོད་པ་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་སྟེ། ཉི་མ་སྟེང་དུ་བགྲོད་ཅིང་ཟླ་བ་འོག་ཏུ་བགྲོད་དོ། །དེ་དག་གི་བགྲོད་པ་བཞིན་དུ་མཐོ་རིས་ཀྱི་གནས་ཉི་མའི་བགྲོད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། ཟླ་བའི་བགྲོད་པ་བཞིན་ས་འོག་གི་གནས་ནི་ལྷ་མིན་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་མདོར་བསྟན་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཤི་བ་ན། །ཟླ་བ་བདུད་རྩི་འོག་ཏུ་འགྲོ། །སྟེང་དུ་ཉི་མ་རྡུལ་སྒྲ་གཅན། །རྣམ་ཤེས་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ནི་གྲངས་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་ཀྱི་འཚེ་བ་མེད་པའོ། །ཀླ་ཀློ་རྣམས་ཀྱི་ནི་འཚེ་བ་སྟེ་ཡང་ཡིག་ལས་འབྱུང་པོ་རྣམས་ཀྱིའོ། །བླ་མའི་ངེ
Chinese
是示现业。阿修罗之智是为食肉而损害畜生有情，是正直示现业者。三有处之诸佛之智是示现士夫之业。阿修罗之智是于地上示现庸常之业。诸方之智是于地上示现种种杂染之业。是示现智之决定。如今以“日中”等宣说诸佛与阿修罗之食时。此处，每一昼夜，从日中开始至半夜之间是白日之时。从半夜开始至日中终结是夜晚之时。从昼夜之时中，各自之时后半部分，如次第，是诸佛与彼等边鄙者之苦行者之食时，而非居家者，是决定。诸佛与阿修罗之食物与饮品，亦如次第，诸佛之食物是殊胜之抟食，边鄙者之食物是与牛之肉一起。饮品是，如次第，诸佛之饮品是多种精华滋养美味，边鄙者之饮品是乌鸦等之蛋汁。衣着是，如次第，诸佛之衣是红色，边鄙者之衣是白色。是苦行者之衣，居家者则无决定。如是，死亡之终处是，如次第，如日月之运行，太阳向上运行，月亮向下运行。如彼等之运行，高处之所，太阳之运行是诸佛之所，如月亮之运行，地下之所是阿修罗之所。如是，于根本续之灌顶略示中，薄伽梵所说：一切有情死亡时，月亮甘露向下行，向上太阳尘罗睺，识为事物之体性。如是，法如次第，诸佛之法是无害，边鄙者之法是有害，又于异文中说是诸方之法。上师之决
English
It is the manifestation of karma. The wisdom of the Asuras is to harm sentient beings of animals for the sake of eating meat, and is the one who righteously manifests karma. The wisdom of the Buddhas in the three realms is to manifest the karma of the individual himself. The wisdom of the Asuras is to manifest ordinary karma on the earth. The wisdom of the elements is to manifest various mixed karmas on the earth. It is the determination of manifesting wisdom. Now, the time of eating of the Buddhas and Asuras is taught by "midday" and so on. Here, each day and night, from midday to midnight is the time of day. From midnight to the end of midday is the time of night. From the time of day and night, the latter half of each time, in order, is the time of eating of the Buddhas and the ascetics of those barbarians, but not of the householders, which is the determination. The food and drink of the Buddhas and Asuras are also in order. The food of the Buddhas is the excellent lump of food, and the food of the barbarians is with the meat of the cow. The drink is, in order, the drink of the Buddhas is the delicious and nourishing essence of many kinds, and the drink of the barbarians is the juice of the eggs of crows and so on. The clothing is, in order, the clothing of the Buddhas is red, and the clothing of the barbarians is white. It is the clothing of the ascetics, but there is no determination for the householders. Thus, the end of death is, in order, like the movement of the sun and moon, the sun moves upward and the moon moves downward. Like their movement, the place of heaven, the movement of the sun is the place of the Buddhas, and like the movement of the moon, the place under the earth is the place of the Asuras. Thus, in the abbreviated teaching of empowerment of the root tantra, the Blessed One said: When all sentient beings die, the moon nectar goes down, the sun dust Rahu goes up, and consciousness is the nature of things. Thus, the Dharma is in order, the Dharma of the Buddhas is harmless, the Dharma of the barbarians is harmful, and it is also said in another text that it is the Dharma of the elements. The master's decision.