Tibetan
གསུངས་ཏེ། འདིར་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ཡིད་ལ་འདོད་པའི་ནུས་པ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་དངོས་པོ་རྣམས་གསལ་བར་བྱེད་དེ་ཡིད་འཇུག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ནུས་པ་ནི་དངོས་པོ་རོ་མཉམ་རྒྱུར་ནི་དོན་ལ་ཉེ་བར་དམིགས་པར་བྱེད་དེ་དོན་ངེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ངེས་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སླར་ཡང་གཏོང་བ་སྟེ་སྔར་གྱི་ཡེ་ཤེས་གཏོང་བ་དག་ནི་བཞི་པ་སྲིད་གསུམ་གྱིས་བཏུད་གཉིས་མེད་ཀྱིས་ངེས་པར་རིམ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ནུས་པ་བཞིའོ། །བཞི་པོ་དེ་དག་གི་ནང་ནས་གང་ཞིག་རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་གསལ་བ་དང་འཇུག་པ་དང་རོ་མཉམ་རྒྱུར་དོན་ལ་ཉེ་བར་དམིགས་པ་ཅུང་ཟད་མི་ཟ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་གཏོང་བའི་གཏོང་བ་མིན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་སྟེ་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་བདག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་པོ་གསུངས་ཏེ། འཁོར་བར་བདག་ནི་བྱེད་པོ་སྡུག་བསྔལ་དང་བདེ་བ་དག་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པ་པོར་མི་ཡི་བདག་པོ་དེར་ནི་འགྱུར་བ་མིན་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གནས་ན་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པ་པོ་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཀྱི་ནུས་པ་དེ་རྣམས་རྣམ་པར་སྤངས་ནས་སོ། །འདིར་སེམས་ཀྱི་ནུས་པ་ནི་སད་པ་དང་རྨི་ལམ་དང་ཤིན་ཏུ་གཉིད་ལོག་པ་དང་བཞི་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་དེ་ དག་གི་གཙོ་བོ་ནི་བཞི་པ་སྐྱེ་བ་དང་འགོག་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི་གནས་སྐབས་ཏེ་སེམས་ཀྱི་ནུས་པ་སྤངས་ནས་བདག་ནི་བྱེད་པ་པོ་བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པ་པོ་འགའ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་པའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཁུ་བ་འཕོ་བ་སྤངས་ནས་བཅིངས་པ་དང་གྲོལ་བ་གཞན་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་བའི་སེམས་སྤངས་ནས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སེམས་འཁོར་བ་ལས་འདས་པ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་པ་ནི་གང་གིས་ཀྱང་མ་བཅིངས་ཤིང་མ་བཀྲོལ་བའོ། །ནམ་མཁའ་བུམ་པའི་དབུས་ནས་ཆུ་ནི་ལེན་པར་བྱེད་པ་ན་ཡང་འགྲོ་བ་མིན་པ་ཇི་ལྟ་བ། མཁའ་ཁྱབ་མཁའ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་པ་སྟེ་སྟོང་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པས་རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས་ནི་མཁའ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནོ། །ཡུལ་དང་རྣམ་བྲལ་ཞེས་པ་ཡོན་ཏན་མེད་པ་སྟེ་དེ་ཙམ་ལ་སོགས་པ་དང་སྙིང་སྟོབས་དང་རྡུལ་དང་མུན་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། སད་པ་དང་རྨི་ལམ་དང་ཤིན་ཏུ་གཉིད་ལོག་པ་དང་བཞི་པ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ་རང་བཞིན་མེད་པ་ལུས་ཀྱི་དབུས་དག་ཏུ་
Chinese
说的是，在此，众生各自心中所欲之能力，皆能明晰诸事物，使心得以入驻，此乃其意。行为即是入驻于诸事物。智慧能力是指事物在同味之境中，能使意义逼近目标，而意义之确定即是智慧之确定，此乃其意。再次施舍，即先前之智慧施舍，乃第四者以三有之系缚，以无二而确定次第进行，此乃心之四种能力。此四者之中，何者为清净心之本体，金刚持者，即是明晰、入驻、同味之境中逼近目标，毫不损耗，且非智慧施舍之施舍，此乃对欲望等之确定。现在，以“我”等字眼，宣说能极度施予安乐与痛苦者。轮回中，我乃作者，痛苦与安乐之极度施予者，不会成为人之主宰，三有之境中，没有任何能极度施予安乐与痛苦者，因为已经彻底舍弃了心之能力。此处，心之能力即是醒觉、梦境、深度睡眠与第四者之特征，而其中之主要者乃第四者，是具有生灭之法之状态，即舍弃心之能力后，没有任何我作为作者，能极度施予安乐与痛苦。舍弃众生之精液转移后，没有任何其他的束缚与解脱，此乃舍弃轮回之心之意。超越轮回之涅槃之心，遍在于一切身躯之中，不被任何事物束缚，也不被任何事物解脱。如同从瓶子中央取水，却并非移动一般。遍布虚空，虚空之金刚持者，即以空性等解脱而清净之心，乃虚空之金刚持者。远离对境，即无有功德，即远离如是等等，以及勇气、尘埃与黑暗。远离醒觉、梦境、深度睡眠与第四者，此乃无自性，在身体的中央等处。
English
It is said that here, the abilities desired in the minds of sentient beings can clarify all things and allow the mind to enter, which is the meaning. Action is to enter into all things. The power of wisdom is that in the state of equal taste of things, it can make the meaning close to the goal, and the determination of meaning is the determination of wisdom, which is the meaning. Giving again, that is, the previous giving of wisdom, is the fourth one, which is bound by the three realms, and is determined in sequence by non-duality, which is the four abilities of the mind. Among these four, which one is the essence of the pure mind, the Vajradhara, that is, clarity, entry, approaching the goal in the state of equal taste, without any loss, and not the giving of wisdom, which is the determination of desires and so on. Now, with the words "I" and so on, it is said that those who can extremely give happiness and suffering. In samsara, I am the author, the extreme giver of suffering and happiness, and will not become the master of man. In the state of the three realms, there is no one who can extremely give happiness and suffering, because the power of the mind has been completely abandoned. Here, the power of the mind is the characteristics of awakening, dreaming, deep sleep and the fourth, and the main one is the fourth, which is the state of having the law of arising and ceasing, that is, after abandoning the power of the mind, there is no I as the author, who can extremely give happiness and suffering. After abandoning the transfer of semen of sentient beings, there is no other bondage and liberation, which is the meaning of abandoning the mind of samsara. The mind of Nirvana beyond samsara, which pervades all bodies, is not bound by anything, nor is it liberated by anything. It is like taking water from the center of a bottle, but not moving. Pervading the void, the Vajradhara of the void, that is, the pure mind liberated by emptiness and so on, is the Vajradhara of the void. Away from the object, that is, without merit, that is, away from such and so on, as well as courage, dust and darkness. Away from waking, dreaming, deep sleep and the fourth, this is no self-nature, in the center of the body and so on.