Tibetan
།ད་ནི་ཨ་སོགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བཞི་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མིང་གི་ཆོས་གསུངས་ཏེ། འཁོར་བ་འདིར་རིག་པར་བྱ་བ་དང་རིག་པར་བྱེད་པོ་དག་གི་མིང་ནི་དོན་རབ་ཏུ་གོ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གནས་སོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་ཨ་སོགས་སྟོང་པ་ལྔ་ནི་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་ཨ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཞོམ་དུ་མེད་པ་ནི་དབུས་སུ་ཨ་ཡིག་སྟོང་པའོ། །ཤར་དུ་ཨི་ཡིག་སྟོང་པའོ། །ལྷོར་རྀ་ཡིག་སྟོང་པའོ། །བྱང་དུ་ཨུ་ཡིག་སྟོང་པའོ། །ནུབ་ཏུ་ལྀ་ཡིག་སྟོང་པའོ་ཞེས་པ་སྟེ་ཨ་སོགས་སྟོང་པ་ལྔ་ནི་རང་བཞིན་ཏེ་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མིན་མོ། །དཔལ་ལྡན་ཆ་དང་ཐིག་ལེ་ནཱ་ད་དང། དུས་དང་སེམས་དང་བློ་སྟེ་ཞེས་པ་ལ་ཆ་སྟེ་ཉི་མ་དང་ཐིག་ལེ་སྟེ་ཟླ་བ་དང་ནཱ་ད་སྟེ་སྒྲ་གཅན་དང་དུས་ཏེ་དུས་མེ་དང་སེམས་དང་བློ་དང་རང་བཞིན་དག་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་གཉིད་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཆོས་ཅན་ནོ། གཞན་པའི་དབྱངས་ནི་རླུང་ལ་སོགས་པའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཨ་ཨི་རི་ཨུ་ལི། །ཨ་ཨེ་ཨ་ར་ཨོ་ཨ་ལ། ཧ་ཡ་ར་ཝ་ལ་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིང་པོ་སྟེ་རྨི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །རགས་པའི་སྡེ་པའི་ཡི་གེ་དབྱངས་བཅུ་གཉིས་དང་བཅས་པ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་རྣམས་ནི་སད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །བཅུ་དྲུག་གཞན་ནི་རྣམ་འགྱུར་རགས་པའོ་ཞེས་པ་སྟེ་ཡི་གེ་སོ་སོ་རེ་རེའི་དབྱངས་བཅོ་ལྔས་བཟུང་བ་གསལ་བྱེད་དང་བཅས་པ་ནི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་བཅུ་དྲུག་གོ །ཐམས་ཅད་དུ་ཁམས་ལྔ་དང་ལས་ཀྱི་དབང་པོ་ལྔ་དང་ཡུལ་ལྔ་ནི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་སྟེ་ཡིད་དང་ལྷན་ཅིག་བཅུ་དྲུག་གོ །ས་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་གི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་རང་བཞིན་མིན་ཞིང་རྣམ་འགྱུར་མིན་ཏེ་ཁྱབ་བྱེད་རང་བཞིན་མེད་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་ལས་གྲོལ་བའི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་གང་སེམས་ཡོད་པའི་སེམས་དེ་ནི་སེམས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཁོར་བའི་སེམས་དང་བྲལ་བ་མྱ་ངན་ ལས་འདས་པའི་སེམས་གཞན་ཡོད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་མིང་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །རང་བཞིན་རྣམ་པ་བཞིའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་འཁོར་བར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་རང་གི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་གསུངས་ཏེ། འཁོར་བ་འདིར་སེམས་ཅན་བདེ་བའམ་སྡུག་བསྔལ་བའམ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་རང་བཞིན་ཡོན་ཏན་ལ་གནས་ནི་སྔ་རྗོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་གནས་པ་སྟེ་རང་གིས་བྱས་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ལས་
Chinese
现在从“阿”等字开始，宣说了第四等字等的名称之法。即，在此轮回中，可认知之物与认知者之名称，能使意义完全明了，也就是以所说之物与能说之物的体性而存在。其中，从智慧的自性中产生的“阿”等五空，是不可摧毁的“阿”等字。不可摧毁者，即中央为阿字空性。东方为伊字空性。南方为热（ṛ）字空性。北方为乌字空性。西方为勒（ḷ）字空性。这“阿”等五空即是自性，不会变化。光荣的日月、明点、纳达，以及时间、心、智慧等，也都是处于深度睡眠状态的法。其他的元音是风等。以“等”字包含虚空等。阿、伊、热（ṛ）、乌、勒（ḷ）。阿、艾、阿惹（ara）、奥、阿勒（ala）。哈、亚、惹（ra）、瓦、拉等。同样，长音是梦的自性。粗大部的字母，连同十二元音共三百六十个，是醒觉的自性。其他的十六个是粗大的变化，即每个字母被十五个元音所包含，连同辅音，是十六种变化。总而言之，五蕴、五根和五境是变化，连同意识是十六种。在这地等之中，金刚持不是自性，也不是变化，而是遍布且无自性的。因为是从轮回的习气中解脱出来的心的法，所以凡是有心的心，就不是心，即远离轮回之心的，超越痛苦的另一种心，被世尊以金刚持之名宣说了。这是对四种自性的确定。现在从“在轮回中”等句开始，宣说了众生各自享受自己业果的情况。即，在此轮回中，众生无论是快乐、痛苦，还是快乐与痛苦，都安住于自性功德中，也就是安住于先前所说的功德中，意思是自己所造作的。业。
English
Now, starting with "A," etc., the Dharma of the names of the fourth, etc., is proclaimed. That is, in this samsara, the names of what is to be known and the knower make the meaning fully understood, that is, they exist by the nature of what is to be said and what can be said. Among them, the five emptinesses of "A," etc., arising from the nature of wisdom, are the indestructible "A," etc. The indestructible is the emptiness of the letter A in the center. The emptiness of the letter I in the east. The emptiness of the letter Ṛ in the south. The emptiness of the letter U in the north. The emptiness of the letter Ḷ in the west. These five emptinesses of "A," etc., are the nature, and they do not change. The glorious sun and moon, bindu, nada, and time, mind, and wisdom are also the nature of the state of deep sleep. The other vowels are wind, etc. The word "etc." includes space, etc. A, I, Ṛ, U, Ḷ. A, AI, ARA, O, ALA. HA, YA, RA, VA, LA, etc. Similarly, the long sound is the nature of dream. The letters of the coarse category, together with the twelve vowels, three hundred and sixty in total, are the nature of awakening. The other sixteen are coarse transformations, that is, each letter is contained by fifteen vowels, together with consonants, which are sixteen transformations. In short, the five elements, the five sense faculties, and the five objects are transformations, together with consciousness, which are sixteen. Among these earth, etc., Vajradhara is neither nature nor transformation, but pervasive and without nature. Because it is the Dharma of the mind liberated from the habits of samsara, therefore, the mind that has mind is not mind, that is, the other mind that is separate from the mind of samsara and transcends suffering, is proclaimed by the Blessed One by the name of Vajradhara. This is the determination of the four natures. Now, starting with the phrase "In samsara," etc., the situation of sentient beings enjoying the fruits of their own karma is proclaimed. That is, in this samsara, whether sentient beings are happy, suffering, or happy and suffering, they abide in the qualities of their own nature, that is, they abide in the qualities previously mentioned, meaning what they have done themselves. Karma.
Tibetan
ལས་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་ཟ་བ་སྟེ་རང་གིས་བྱས་པའི་ལས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་ནི་ལས་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ་ལོངས་སྤྱོད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ནི་འདིར་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་དབང་གིས་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་རགས་པ་དང་ཕྲ་མོ་དང་ཞི་བའོ། །གཞན་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་ཁྱད་པར་གྱི་ལས་དང་ལས་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་དག་ལས་གང་ཞིག་བདག་ནི་བྱེད་པ་པོའོ་ཞེས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ལས་ཀྱི་མིང་ཅན་ནོ། །གང་ཞིག་བྱེད་པ་པོ་གཞན་པ་ཕྱུགས་བདག་གམ་གཞན་ཡོད་པའི་སེམས་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་ལས་ཀྱི་མིང་ཅན་ནོ། །བྱེད་པོ་བདག་གམ་གཞན་པ་མིན་ཏེ་རང་བཞིན་རྣམ་པར་བྲལ་བ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་པ་དང་བྲལ་བ་གང་ཞིག་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ནི་ལས་མ་ཡིན་པའི་མིང་ཅན་ནོ། །དེ་ལྟར་བདག་དང་གཞན་བྱེད་པ་པོར་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ལས་ནི་བྱེད་པ་པོས་བྱས་པ་མ་ཡིན་ཞིང་བྱེད་པ་པོ་ནི་རྒྱུར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལས་ལས་སྐྱེ་བ་ནི་ཚོགས་པའི་དབང་གིས་ཏེ་ཇི་ལྟར་སཱ་ལིའི་ས་བོན་ལས་སཱ་ལི་འགྲུབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བའི་ལས་ལས་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་བོ། །ཇི་ལྟར་ཀོ་དྲ་བའི་ས་བོན་ལས་ཀོ་དྲ་བ་འགྲུབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་མི་དགེ་བའི་ལས་ལས་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་སྟེ་རང་ལས་མ་ཡིན་ཞིང་གཞན་ལས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ངེས་པའོ། །ད་ནི་དེ་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བྱེད་པ་པོ་མེད་པར་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་ལས་གསུངས་ཏེ། འཁོར་བ་འདིར་བྱེད་པ་པོ་འགའ་ཡང་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དག་མི་སྦྱིན་མི་འཕྲོག་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་གང་བྱས་སྔོན་གྱི་ལས་རང་གིས་བྱས་པ་ནི་འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་བྱེད་པ་པོ་འགའ་ཡང་མི་སྦྱིན་ཞིང་མི་འཕྲོག་གོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྐྱེད་དང་སྡུད་པའི་བྱེད་པ་པོ་འདི་སྟེར་ཞིང་དེ་ནི་འཕྲོག་པ་རྨོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་གང་ཞིག་རང་གི་ལུས་ལ་དཔག་མེད་དགེ་བ་འཕྲོག་པར་བྱེད་པའི་བུག་པ་རང་གི་དབང་པོ་དག་གིས་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་དབང་པོ་ཕྱི་རོལ་དུ་ཡུལ་དྲུག་ལ་འཇུག་ཅིང་ནང་དུ་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །རང་གི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་འདོད་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་པ་པོ་ཕན་ཚུན་དངོས་པོ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་མེད་པ་
Chinese
从业而生即是享用，自己所作之业所生即是从业而生，是享用的意思。此即是说，此处以身语意之力有三种，即粗大、微细和寂静。另有三种，即特殊的业和非业。其中，生起“我是作者”之念者，名为特殊的业。生起“作者是他人，如畜主或其他”之念者，名为业。生起“作者非我亦非他，而是自性空性，远离蕴等聚合”之念者，名为非业。如是，知晓远离执著我与他为作者，其业非作者所作，作者亦非因。从业而生是聚合之力，如稻种生稻芽，善业生善业之果。如谷子种生谷子，不善业生不善业之果，非自亦非他，应如是宣说。业之果是决定的。现在从“是故”等句开始，宣说了无作者而具果之业。此轮回中，无有作者能给予或夺取众生的安乐与痛苦。 因为无论做了哪三种，先前自己所作之业会给予果报，所以没有作者能给予或夺取。生起和聚集的作者，给予和夺取，是愚者的想法。为何如此？因为自己以无量善业夺取自身之孔窍，自己的根识无法见到。自己的根识向外进入六境，而内心却远离无漏之乐。是自己享用自己业果的决定。现在从“欲望”等句开始，说明欲望等作者之间没有真实的事物结合。
English
That which arises from action is enjoyment, that which is produced by one's own actions is what arises from action, meaning enjoyment. That is to say, here there are three types by the power of body, speech, and mind: gross, subtle, and peaceful. There are also three types: special action and non-action. Among these, the thought that arises, "I am the doer," is called special action. The thought that arises, "The doer is another, such as the owner of livestock or another," is called action. The thought that arises, "The doer is neither me nor another, but is emptiness of nature, separate from the aggregates and so forth," is called non-action. Thus, knowing to be free from clinging to self and other as the doer, that action is not done by the doer, and the doer is not the cause. Arising from action is by the power of aggregation, just as rice sprouts from a rice seed, so the fruit of virtuous action arises from virtuous action. Just as millet sprouts from a millet seed, so the fruit of non-virtuous action arises from non-virtuous action, it is neither from self nor from other, it should be explained in this way. The result of action is definite. Now, beginning with the words "Therefore," the action with results but without a doer is explained. In this cycle of existence, there is no doer who gives or takes away the happiness and suffering of beings. Because whatever of the three types is done, the previous action done by oneself will give the result, therefore no doer gives or takes away. The doer of creating and gathering, giving and taking away, is the wisdom of the ignorant. Why is that? Because one's own senses do not see the holes that take away immeasurable virtue from one's own body. One's own senses go outward into the six objects, and inwardly are separated from the bliss free from outflows. It is the certainty of enjoying the result of one's own actions. Now, beginning with the words "Desire," it explains that there is no real combination of things between the doers of desire and so forth.