Tibetan
ས་དང་བཅས་པ་སྟེ། ལག་པ་དང་རྐང་པ་དང་བཅས་པ་རེངས་ཤིང་སེམས་མེད་པ་དང་འཁོར་བ་ཡང་སྟེ་འདི་དག་ནི་ལུས་ལ་འཆི་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་འགྱུར་བར་འདོད་དེ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ལུས་སམ་ཕྱི་རོལ་ལ་གྲིབ་མའི་སྐྱེས་བུ་ལ་སོགས་པ་གང་ཅུང་ཟད་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མཐོང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་འཆི་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་རྣལ་འབྱོར་པས་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཤེས་ནས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་སྟེ་གལ་ཏེ་བསོད་ནམས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འཚོ་བ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་མཛེས་ཤིང༌། ཅི་སྟེ་འཆི་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་གང་བྱིན་པ་དེའི་འབྲས་བུ་རྗེས་སུ་སྤྱོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་བདེ་བར་གཤེགས་པ་པ་བདེ་བ་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱིན་པར་བྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་འགྲེལ་བཤད་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས་འཆི་ལྟས་ཀྱི་འཆི་བའི་མཚན་ཉིད་དང་རྩ་འཆད་པའི་མདོར་བསྡུས་ཆེན་པོ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །། ལྔ་པ། འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་སྐད་ཅིག་གི་མཚན་ཉིད་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ངེས་པའི་མདོར་བསྡུས་ཆེན་པོ། ད་ནི་སྐྱེ་བ་དང་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་སྐྱེད་པ་དང་སྡུད་པའི་མཚན་ཉིད་བྱེད་པ་པོ་གསུངས་ཏེ། འཁོར་བ་འདིར་འཕོ་བའི་སྐད་ཅིག་གང་ཡིན་པ་དེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་བྱེད་དེ་མངལ་དུ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྡུལ་དང་ཁུ་བ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །དེ་ནས་དེས་མངལ་ནས་བཙའ་བའི་དུས་བྱེད་ཅིང་བྱིས་པ་དང་གཞོན་ནུ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་བྱེད་དེ་ལུས་སྐྱེད་པའོ། །འཕོ་བའི་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་དག་ཏུ་སྟེ་མཐོ་རིས་དང་མི་ཡུལ་དང་ས་འོག་ཏུ་སླར་ཡང་སྡུད་པར་བྱེད་པ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཅན་ཏེ་ཉི་མ་མིན། ཉི་མ་རྡུལ་དང་ཟླ་བ་ཁུ་བ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མེད་པ་སྟེ། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པས་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདིར་རྡུལ་དང་ཁུ་བའི་ཆོས་ཅན་ཉི་མ་དང་ཟླ་བས་ཅིའི་ཕྱིར་མི་བྱེད་ཅེ་ན། འདིར་ཐམས་ཅད་དུ་མེ་དང་ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་བདག་ཉིད་ནི་འགྲོ་བའོ་ཞེས་པ་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་ཚིག་གི་ཕྱིར་གསུངས་སོ། །འདིར་གང་གི་ཕྱིར་ཟླ་བ་ཉི་མ་ལ་སོགས་ལྷ་རྣམས་འབྱུང་བ་དང་བཅས་མཚན་མོའི་ཆལ་བཅོམ་ལྡན་དེ་ཡིས་ཟོས་ཞེས་པ་སྟེ་འཁོར་བ་འདིར་མཚན་མོའི་ཆ་ནི་ཟླ་བ་སྟེ
Chinese
包括土地，包括手和脚变得僵硬、没有感觉，并且衰退，这些被认为是身体上死亡的征兆，是这样说的。此外，身体或外部，如影子人等，任何稍微颠倒地看到的东西，瑜伽士都应将其视为死亡的征兆。了解这一点后，应行布施等善行，如果因福德的力量而得以生存，那也很好。如果注定要死亡，那么所布施的果报也会随之而来。因此，无论在哪种情况下，追求安乐的善逝都应行布施。这是薄伽梵的定论。《略续王经时轮释根本续后行十二千颂无垢光》中，关于死亡预兆的死亡征兆以及解释根本的简要总结，这是第四品。 第五品：作为世间名言生起和灭亡之因的刹那之相，时轮的决定性简要总结。 现在，通过“生起和”等，讲述了世间的名言所产生的生起和收摄的相。轮回中，任何迁变的刹那，都会产生众生的生起，即在子宫中，与尘和精液完全结合的阿赖耶识。然后，它会产生从子宫中出生的时间，并产生婴儿和青少年等的形体，即产生身体。那个迁变的刹那，也会在世界中，即天界、人间和地下，再次进行收摄，这是有时轮者，而不是太阳。太阳是尘，月亮是精液，没有时轮，因为没有阿赖耶识，所以不会这样做。这是其含义。这里，具有尘和精液性质的太阳和月亮为什么不这样做呢？因为这里到处都说“火、太阳和月亮的自性是行者”这句话非常著名。这里，为什么月亮、太阳等天神连同诸要素都被薄伽梵吞噬了夜晚的部分呢？因为在这个轮回中，夜晚的部分就是月亮。
English
Including the earth, including the hands and feet becoming stiff and insensible, and also declining, these are considered to be signs of death in the body, so it is said. Furthermore, anything that is seen slightly perverted in the body or externally, such as a shadow person, should be recognized by the yogi as a sign of death. Having understood this, one should perform generosity and other virtuous deeds, and if one lives by the power of merit, that is also good. If one is destined to die, then the fruit of what has been given will follow. Therefore, in either case, those who seek happiness, the Sugatas, should give generously. This is the definitive statement of the Bhagavan. From the Vimalaprabha, the twelve thousand verses of the commentary on the condensed tantra, the King of Tantras, the Kalachakra, which follows the root tantra, this is the fourth chapter, the great summary of the signs of death and the explanation of the root. Fifth chapter: The great summary of the definitive Kalachakra, the momentary nature that is the cause of the arising and ceasing of the conventional world. Now, through "arising and" and so on, the nature of the arising and gathering of the conventional world is explained. In this cycle of existence, whatever moment of change there is, that causes the arising of sentient beings, that is, in the womb, the alaya-consciousness that is fully endowed with dust and semen. Then, it causes the time of birth from the womb, and creates the form of infants and youths and so on, that is, it creates the body. That very moment of change also causes the gathering again in the worlds, that is, in the heavens, the human realm, and underground, this is the one with the Kalachakra, not the sun. The sun is dust and the moon is semen, without the Kalachakra, because there is no alaya-consciousness, it does not do it. This is its meaning. Here, why do the sun and moon, which have the nature of dust and semen, not do it? Because here it is said everywhere that "the nature of fire, sun, and moon is the goer," this statement is very famous. Here, why were the gods such as the moon and sun, together with the elements, devoured by the Bhagavan for the part of the night? Because in this cycle of existence, the part of the night is the moon.
Tibetan
་སྐྱེད་པའོ། །ཉིན་མོའི་ཆ་ནི་ཉི་མ་སྟེ་སྡུད་པའོ། །འདིར་མཚན་མོའི་ཆ་ལ་སྟེ་སྐྱེད་པའི་དུས་སུ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ངེས་པའི་མངལ་དུ་ཟླ་བ་ཁུ་བ་དང་ཉི་མ་རྡུལ་དང་སོགས་པའི་སྒྲས་བཤད་པ་དང་གཅི་བ་དང་འབྱུང་བ་དང་བཅས་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་བཅས་པ་རྣམས་རྡུལ་དང་ཁུ་བའི་རྟེན་དུ་གནས་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་རྫོགས་པའི་དོན་དུ་ཟོས་ཏེ། ཟླ་བ་སྟེ་ཁུ་བ་ནི་དབང་ཕྱུག་གོ །ཉི་མ་སྟེ་རྡུལ་ནི་རྟག་ཏུ་བཞི་པའོ། །རྐང་ནི་དྲག་པོའོ། །གཅི་བ་ནི་ཁྱབ་འཇུག་གོ །བཤང་བ་ནི་ཚངས་པའོ། །ཟླ་བ་ཉི་མ་ལ་སོགས་ལྷ་རྣམས་མཚན་མོའི་ཆལ་སྟེ་སྐྱེད་ པའི་དུས་སུ་ཟོས་སོ། །སླར་ཡང་སྟེ་ཡང་མཐའ་ཡས་ལུས་ལ་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བཟུང་བར་གྱུར་པ་ནི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་སྟེ་དེ་དག་རྣམས་གཏོང་བར་བྱེད་དེ་ངེས་པར་ཉིན་མོའི་དུས་སུ་ཞེས་པ་སྡུད་པའི་དུས་སུ་གཏོང་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྐྱེད་པའི་རྒྱུར་ནི་སྟེ་སླར་ཡང་གཞན་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་རུ་གཏོང་བར་བྱེད་དོ། །རིམ་པས་ཏེ་ལྟེ་བ་དང་སྙིང་ཁ་དང་མགྲིན་པ་དང་དཔྲལ་བ་དང་གཙུག་ཏོར་གྱི་གནས་རྣམས་སུ་ས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའི་རིམ་པས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བྱེད་པ་པོའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ལས་དང་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་ལུས་གྲུབ་པར་གྱུར་པ་ན་སྒྲ་དང་རེག་བྱ་དང་གཟུགས་དང་རོ་དང་དྲི་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ་དྲུག་པོ་རྣམས་ནི་ལས་སུ་འགྱུར་རོ། །དབང་པོ་དྲུག་པོ་དག་ཀྱང་སྟེ་རྣ་བ་དང་ལུས་དང་མིག་དང་ལྕེ་དང་སྣ་དང་ཡིད་དེ་དྲུག་པོ་ནི་བྱེད་པའོ། །ཁྱིམ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ལོ་དང་ཟླ་བ་དང་ཟླ་བའི་ཚའི་དབྱེ་བས་ཕྱོགས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དང་ཉིན་དང་མཚན་མོ་སྟེ་ཉིན་མཚན་དང་ཚེས་བཅོ་ལྔ་དང་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དག་ཀྱང་སྟེ་འདི་དག་མཐའ་དག་ནི་བྱེད་པའོ། །བྱེད་པ་པོ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཁུ་བ་འཕོ་བའི་སྐད་ཅིག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་སོ། །འཕོ་བའི་སྐད་ཅིག་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་པོ་དང་བྱེད་པ་དང་ལས་འདི་དག་སྡུད་པའི་བྱེད་པ་པོ་གཞན་དུ་འདིར་འགྱུར་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་སྐྱེད་པའི་བྱེད་པ་པོ་ནི་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་མཁའ་ཁྱབ་མཁའ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཏེ་ཡུལ་དང་རྣམ་བྲལ་ཡོན་ཏན་མེད་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའོ་ཞེས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་སྟེ་ཆ་མེད་ཀུན
Chinese
是生起啊。白天的部分是太阳，是收摄啊。此处夜晚的部分，即生起的时候，阿赖耶识的体性，在确定的胎中，以月亮精液和太阳微尘等声音宣说，以及小便和地、水、火、风、空五界等，都作为微尘和精液的所依，为了圆满身语意而食用。月亮即精液是自在天。太阳即微尘是常恒的四。脚是猛厉。小便为遍入天。大便是梵天。月亮太阳等诸神夜晚时分即生起之时食用。再次，即再次无边身体被各种事物所占据，是种种幻化，即那些都遣除，必定在白天的时候，即收摄的时候遣除的意思。生起的因是，即再次作为生起其他的因由而遣除。次第是，在脐、心间、喉咙、额头和顶髻处，以次第完全遣除地等诸界。是世俗的作者的定解啊。现在声音等，以声音等宣说了世间世俗的业和作者等。此处身体成就之时，声音和触、色、味、香和法界，这六者都成为业。六根也是，即耳、身、眼、舌、鼻和意，这六者是作者。以十二宫的分类，以年、月和月的盈亏的分类，二十四方和白天夜晚即昼夜和十五日月相以及月亮和太阳等，这些一切都是作者。作者是阿赖耶识的体性，精液移动的刹那，俱生喜，即世间世俗。移动的刹那等，作者和作和业这些收摄的作者在其他处变化，因为生起的作者不是作者。因此，虚空周遍虚空金刚持，即离境无相无功德且无自性，这是俱生身，无分一切。
English
It is arising. The daytime part is the sun, which is gathering. Here, the nighttime part, that is, at the time of arising, the nature of the Alaya-consciousness, in the determined womb, is spoken of with the sound of the moon, semen, and sun dust, etc., as well as urine and the elements, including earth, water, fire, wind, and space, all of which are eaten as the basis of dust and semen, for the purpose of perfecting body, speech, and mind. The moon, that is, semen, is Ishvara. The sun, that is, dust, is the constant four. The foot is fierce. Urine is Vishnu. Excrement is Brahma. The gods such as the moon and sun eat at night, that is, at the time of arising. Again, that is, again, the endless body is occupied by various things, which is various transformations, that is, those are all dispelled, and certainly in the daytime, that is, at the time of gathering, it means dispelling. The cause of arising is, that is, again, it is dispelled as the cause of arising others. The order is, at the navel, heart, throat, forehead, and crown, the elements such as earth are completely dispelled in order. It is the determination of the conventional actor. Now, sound, etc., with sound, etc., the worldly conventional actions and actors, etc., are spoken of. Here, when the body is accomplished, sound and touch, form, taste, smell, and the realm of phenomena, these six become actions. The six senses are also, that is, ear, body, eye, tongue, nose, and mind, these six are the actors. With the division of the twelve houses, with the division of year, month, and lunar phases, the twenty-four directions and day and night, that is, day and night, and the fifteen lunar days, as well as the moon and sun, etc., all of these are the actors. The actor is the nature of the Alaya-consciousness, the moment of semen movement, the co-emergent joy, that is, the worldly convention. The moment of movement, etc., the actor and action and these actions of gathering change elsewhere, because the actor of arising is not the actor. Therefore, the space-pervading space Vajradhara, that is, devoid of object, without characteristics, without qualities, and without nature, this is the co-emergent body, indivisible all.