Tibetan
་འགྲོ་ཁྱབ་པ་པོ་ཞེས་པའོ་དེའི་ཕྱིར་སྐྱེད་པ་དང་སྡུད་པའི་བྱེད་པ་པོ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་མེད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བྱེད་པ་པོ་ཟད་པའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་དྲི་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཚོགས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འཁོར་བ་འདིར་ཚོགས་པ་ལས་སྐྱེ་བ་སྟེ་ཆོས་གཅིག་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཚོགས་པ་ནི་དྲི་དང་ཁ་དོག་དང་ནི་རོ་དང་རེག་པ་ཞེས་དང་འཛིན་མ་དང་ནི་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང༌། ཞེས་པ་གཟུགས་ ཅན་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་རྣམས་ནི་མཐའ་དག་ཡུལ་གྱི་ཚོགས་པ་དག་སྟེ་གཅིག་ནི་གཙོ་བོར་འགྱུར་ཞེས་པ་སྟེ་གཟུགས་ཅན་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་ལས་ཡོན་ཏན་གཅིག་གི་གཙོ་བོར་འགྱུར་ཞིང་ལྷག་མ་ཕལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་སྔར་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། །སྒྲ་དང་སྟོང་པ་དང་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ཡིད་ཀྱང་མི་ཡི་བདག་པོ་གཟུགས་མེད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་མེད་བཞི་པོ་རྣམས་ཏེ། འདིར་སྟོང་པའི་སྒྲས་ཁུ་བའི་ཁམས་བརྗོད་དོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་མཐའ་དག་འདི་ནི་སྤྲོ་བདག་དང་སྡུད་པར་འགྱུར་ཏེ་དུས་ཀྱི་མཐུ་ལས་སོ་ཞེས་པ་འཕོ་བའི་སྐད་ཅིག་གིས་མཐུ་ལས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཚོགས་པའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་བདག་ཉིད་འཆིང་སྟེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་འཁོར་བའི་འཆིང་བ་གསུངས་ཏེ། འདིར་ལུས་ལ་ཕུང་པོའི་ངར་འཛིན་པ་ཙམ་ནི་འཁོར་བ་སྟེ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་འཆིང་ངོ༌། །རང་བཞིན་ལ་གནས་ཡོན་ཏན་རྣམ་རྟོག་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ལ་རང་བཞིན་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཚོགས་པ་སྟེ་དེ་ལ་གནས་པའི་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པའི་མཚན་ཉིད་དྲི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། འཁོར་བའི་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཏེ། རང་བཞིན་ལ་གནས་ཡོན་ཏན་རྣམས་རྟོག་དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་འཆིང་བར་བྱེད་དེ་རང་གི་ལུས་ལས་བྱུང་བའི་སྐུད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་འཆིང་བར་བྱེད་པ་དར་གྱི་སྲིན་བུ་ཇི་བཞིན་ཉིད་དོ། །བདག་ཉིད་བདག་གིས་ངེས་པར་སླར་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཡིད་དག་ལས་ནི་གཏོང་བར་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་སླར་ཡང་བདག་དེ་རང་བཞིན་ལ་གནས་ཡོན་ཏན་རྣམ་རྟོག་རྣམས་ཀྱིས་བཏང་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཡིད་དེ་ལས་བདག་ཉིད་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་གཏོང་བར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱལ་པོ་རང་ལས་རང་བཞིན་ཡོན་ཏན་ལ་གནས་སྡུག་བསྔལ་དང་ནི་བདེ་བ་བྱེད་པ་སྟེ། རང་བཞིན་རྣམ་པར་བྲལ་བ་སྟེ་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ད
Chinese
是说“周遍行者”，因此，生起和收摄的作者以及寂灭的体性也没有。作者穷尽的定解。现在从“气味”等开始宣说了积聚等。在此轮回中，是从积聚而生，不是从一个法产生。此处积聚是指气味、颜色、味道和触觉，以及地、水、火、风。这八种有色法都是境的积聚，其中一个会成为主要，即这八种有色法中，一个功德会成为主要，其余则成为次要，这在之前已经说过了。声音、空性、法界和意，人主会变成无色，这是指四种无色法。此处空性的声音表示精液的界。所有这三个世间都会扩展和收缩，这是由于时间的威力，即由于变化的刹那的威力。这是积聚的定解。现在从“自身束缚”等开始宣说了轮回的束缚。此处对身体的蕴执着就是轮回，即自身束缚自身。所谓“安住自性功德分别”，自性是指蕴、界、处的积聚，安住于此的功德是生灭的体性，如气味等，以及轮回的心识之有实和无实的分别念的体性。安住于自性的功德分别，以这些来束缚自身，就像蚕用自己身体产生的丝线来束缚自己一样。所谓“自身以我必定再次从无分别的意中解脱”，即再次被自性、安住功德分别所舍弃的自身会变得无分别。从那无分别的意中，自身会从轮回的痛苦中解脱。因此，国王啊，从自身中，自性安住于功德，产生痛苦和快乐。自性完全分离，即十八界。
English
It is said, "The one who travels everywhere," therefore, there is no agent of arising and gathering, nor is there the nature of nirvana. The definitive understanding of the exhaustion of the agent. Now, from "odor" and so on, aggregates and so on are taught. In this cycle of existence, it arises from aggregation, not from a single dharma. Here, aggregation refers to odor, color, taste, and touch, as well as earth, water, fire, and wind. These eight forms are all aggregates of objects, and one becomes the primary, meaning that among these eight forms, one quality becomes the primary, and the others become secondary, which has been said before. Sound, emptiness, the realm of dharma, and mind, the lord of men will become formless, which refers to the four formless realms. Here, the sound of emptiness refers to the element of semen. All three worlds will expand and contract, due to the power of time, that is, due to the power of the moment of change. This is the definitive understanding of aggregation. Now, from "self-binding" and so on, the bonds of cyclic existence are taught. Here, clinging to the aggregates of the body is cyclic existence, that is, the self binds itself. As for "abiding in nature, qualities, and discriminations," nature refers to the aggregation of aggregates, elements, and sense bases, and the qualities abiding therein are the nature of arising and ceasing, such as odors, and the nature of discriminations of the substantial and insubstantial consciousness of cyclic existence. Abiding in the qualities of nature, with these discriminations, one binds oneself, just as a silkworm binds itself with the threads produced from its own body. As for "the self, by me, will certainly again be liberated from the non-discriminating mind," that is, the self that is again abandoned by nature, abiding qualities, and discriminations will become non-discriminating. From that non-discriminating mind, the self will be liberated from the suffering of cyclic existence. Therefore, O king, from oneself, nature abides in qualities, causing suffering and happiness. Nature is completely separated, that is, the eighteen elements.
Tibetan
ང་བྲལ་བ་སུ་ཞིག་བྱེད་པོ་ཅི་ཞིག་བྱེད་དེ་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །མི་ཤེས་འཇིག་རྟེན་ལོག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བྱེད་ པ་པོ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པས་རྨོངས་པར་བྱེད་དོ། །ལས་ཀྱི་འཆིང་བའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་ས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་རང་བཞིན་གསུངས་ཏེ། འདིར་ལུས་ལ་དང་པོ་འཁོར་བའི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའ་དང་ཡིད་དང་བློ་དང་ངར་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་དང་རྣམ་པ་བརྒྱད་དོ། འདི་དག་ཀྱང་རྣམ་གསུམ་སྟེ་རགས་དང་ཕྲ་མོ་གཞན་ཡང་རྣམ་གསུམ་ཡོན་ཏན་ལ་གནས་ཏེ་སྙིང་སྟོབས་དང་རྡུལ་དང་མུན་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ལ་གནས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་ལ་གནས་པའོ། །ཡི་གེ་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་ཡིས་རགས་པར་རགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ལ་གནས་ཏེ་བླུན་པོའི་བག་ཆགས་འཛིན་པར་བྱེད་པ་རགས་པའི་སེམས་ཀྱི་སད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཆོས་ཅན་ནི་རགས་པ་སྟེ་སད་པའི་དངོས་པོ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲ་མོའི་སེམས་ཀྱི་ཕྲ་མོ་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཆོས་ཅན་ཏེ་ཡིད་བཞིན་གྱི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲ་མོ་གཞན་ཡང་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་འགོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཤིན་ཏུ་གཉིད་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཆོས་ཅན་ནི་གཞན་ཏེ་བལྟར་མེད་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་དང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བཏང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་སྙིང་སྟོབས་དང་རྡུལ་དང་མུན་པའི་དབྱེ་བས་སད་པ་དང་རྨི་ལམ་དང་ཤིན་ཏུ་གཉིད་ལོག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །རགས་པ་ནི་ཉིན་མོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཕྲ་མོ་ནི་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཞན་ནི་མཚན་མོ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཡང་ཡིག་ལས་གཞན་བཞི་པའི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། དེ་ནི་ཁུ་བ་འཕོ་བའི་དུས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་ཏེ་བཞི་པའི་སེམས་ཀྱི་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཆོས་ཅན་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང་འགོག་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་ཡང་རང་བཞིན་རྣམ་འགྱུར་མེད་པའི་འཚོ་བ་འབྱུང་བ་སྟེ་སྲོག་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །འབྱུང་བ་མིན་ཞེས་པ་ནི་འབྱུང་བ་ ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ཁུ་བ་ནི་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་བའི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སད་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཞིར་ངེས་པའོ།
Chinese
意思是说，谁脱离了我？什么造作者在造作？它并不造作。不了解颠倒世间的自性，如果对造作者进行全面考察，就会感到迷惑。这是业力束缚的必然性。现在，从“地”等开始，阐述了地等八种自性。在此，对于身体来说，首先是轮回之心的八种自性，即地、水、火、风、空、意、智和执我的自性，共有八种。这些也分为三种，即粗大、微细，还有另一种，即三种 गुण (梵文，गुण，guṇa， गुण德)安住，安住在勇猛、尘 रजस् (梵文，रजस्，rajas， 激情)和黑暗 तमस् (梵文，तमस्，tamas， 黑暗)的 गुण德中，这就是安住在 गुण德中。通过字母、 बिंदु (梵文，बिंदु，bindu， 点)等的区分，粗略地安住在粗略的感官上，执持愚痴的习气，这是粗略之心的觉醒状态的法性，是粗略的，因为执持觉醒的事物。微细之心的微细是梦境状态的法性，因为如意的感官执持如幻的事物。另一种微细是遮止一切感官的相，是深度睡眠状态的法性，是另一种，即被称为不可见，以及被称为合一等等的相，因为完全舍弃了一切事物。这样，三种状态就是通过勇猛、尘 रजस् (梵文，रजस्，rajas， 激情)和黑暗 तमस् (梵文，तमस्，tamas， 黑暗)的区分，具有觉醒、梦境和深度睡眠的自性。粗大是白天的相。微细是交界时的相。另一种是伟大夜晚的相。此外，从字母之外的第四种自性是智慧之身，那是在精液移动时，智慧之心，即第四之心的第四种状态的法性，因为是众生生起和止灭之因，所以是智慧之身。那也是自性不变异的生命生起，即大生命生起，是法界之自性。所谓非生起，意思是说，地、水、火、风和精液不是生起。意思是说，这样，通过轮回之心的自性的觉醒等的区分，确定为四种。
English
It means, who is separated from me? What agent is acting? It does not act. Not understanding the nature of the inverted world, if the agent is thoroughly examined, one becomes confused. This is the certainty of the bondage of karma. Now, starting with "earth" etc., the eight natures of earth etc. are explained. Here, for the body, first are the eight natures of the mind of samsara, namely earth, water, fire, wind, space, mind, intellect, and the nature of ego-grasping, there are eight kinds. These are also divided into three, namely gross, subtle, and another, namely the three guṇas (Sanskrit, गुण, guṇa, virtue) abide, abiding in the guṇas of courage, rajas (Sanskrit, रजस्, rajas, passion) and tamas (Sanskrit, तमस्, tamas, darkness), this is abiding in the guṇas. Through the distinctions of letters, bindu (Sanskrit, बिंदु, bindu, point) etc., it coarsely abides on the gross senses, holding the habits of foolishness, this is the dharma nature of the waking state of the gross mind, it is gross, because it holds the waking objects. The subtle of the subtle mind is the dharma nature of the dream state, because the wish-fulfilling senses hold illusory objects. Another subtle is the characteristic of stopping all senses, it is the dharma nature of the deep sleep state, it is another, namely the characteristic called invisible, and called oneness etc., because all things are completely abandoned. Thus, the three states are through the distinction of courage, rajas (Sanskrit, रजस्, rajas, passion) and tamas (Sanskrit, तमस्, tamas, darkness), having the nature of waking, dreaming and deep sleep. The gross is the characteristic of daytime. The subtle is the characteristic of the twilight. The other is the characteristic of the great night. Furthermore, the fourth nature other than the letter is the wisdom body, that is, at the time of semen movement, the wisdom mind, namely the dharma nature of the fourth state of the fourth mind, because it is the cause of the arising and cessation of sentient beings, therefore it is the wisdom body. That is also the arising of life without the transformation of nature, namely the arising of great life, it is the nature of the dharmadhatu. The so-called non-arising means that earth, water, fire, wind and semen are not arising. It means that, thus, through the distinction of the waking etc. of the nature of the mind of samsara, it is determined as four kinds.