Tibetan
འུ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་འདིར་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །འདི་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ལེའུའི་ཚོགས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ནི་རྗོད་པར་བྱེད་པའོ། །བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་འདི་དག་ཕན་ཚུན་བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་འབྲེལ་པ་སྟེ། བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལེའུ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བཞུགས་པ་ཡིན་ལ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ནི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ལེའུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཡང་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ནི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྗོད་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་འབྲེལ་པའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པ་ལས་འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་སྦྱིན་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་དོན་བྱེད་པ་ནི་དགོས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་བཞི་པ་སྦྱིན་པས་རིགས་མེད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ལ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་དོན་བྱེད་པ་ནི་དགོས་པའི་དགོས་པ་སྟེ། །བརྗོད་བྱ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་འདི་དག་ཉིད་མངོན་པར་གཟིགས་ནས། གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་ངེས་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ལ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །ངེས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་པའི་མཆོག་གི་སྡོམ་པ་འདོད་པ་ལྔ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་སྟེ་དེ་དང་བྲལ་བ་ནི་ངེས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་དག་གི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་ནི་འདོད་པ་ལྔ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པར་འདོད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདོད་པ་ནི་ངེས་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་སྟེ། རང་གི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་འདིས་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་སྟེར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་འདི་མིའི་སྐྱེ་བ་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་སྟེར་བ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའོ། །ལྷ་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བ་ལྔའི་སྐྱེ་བ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལས་ཀྱིས་མ་ཡིན་པར་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ལྷ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་མིའི་སྐྱེ་བ་ཐོབ་ནས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དག་དང་ཁམས་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་གང་ཟག་ལའོ་ཞེས་པ་སྟེ།
Chinese
具有五种自性的薄伽梵时轮，在此将被讲述。宣说此事的章节集合，即续部之王，将被阐述。这些被讲述的事物和阐述者之间的关系，即被讲述的事物和阐述者的特征，是关联。将被讲述的是薄伽梵时轮，以五章节的自性存在，而阐述者是阐述时轮的五章节之自性。此外，最初的佛陀薄伽梵是被讲述的事物，而阐述者是阐述最初佛陀的事物，这被称为被讲述事物和阐述者的特征，即被讲述事物和阐述者之间的关联。然后，进入坛城后，通过给予世间的灌顶，实现积累福德的目的是必要。通过给予超世间的第四灌顶——大智慧，获得无种姓的大手印成就，实现积累福德和智慧的目的是必要的目的。显现了这些被讲述事物等特征后，对于那些不确定、需要调伏的众生，以自己的心意思考，即：所谓“确定”是指声闻乘最高的戒律，远离享用五欲的戒律，与此相离即为不确定。他们的自心所想是希望享用五欲。同样，希望获得二根大乐，这是不确定者的自心所想。以这种自心所想，在此生中完全给予佛陀之果，即此生在人道中完全给予佛陀之果，是续部之王。对于天等五道众生则不然。为什么呢？因为他们不是由业力所生。在此，即使天等众生也获得人身后，也会给予佛陀之果。这即是薄伽梵的确定。是对具有福德和智慧的积累，以及具有六界自性的大丈夫之人说的。
English
The Bhagavan Kalachakra, which abides in the nature of five aggregates, is to be spoken of here. The collection of chapters that reveals this, the King of Tantras, is to be elucidated. The relationship between these things to be spoken of and the elucidator, which is the characteristic of the thing to be spoken of and the elucidator, is connection. What is to be spoken of is the Bhagavan Kalachakra, abiding in the nature of five chapters, and the elucidator is the nature of the five chapters that elucidate Kalachakra. Furthermore, the first Buddha, the Bhagavan, is the thing to be spoken of, and the elucidator is that which elucidates the first Buddha, which is called the characteristic of the thing to be spoken of and the elucidator, which is the connection between the thing to be spoken of and the elucidator. Then, having entered the mandala, the purpose of accomplishing the accumulation of merit by bestowing the worldly empowerment is the necessity. By bestowing the fourth empowerment of great wisdom that transcends the world, obtaining the siddhi of the great mudra without lineage, the purpose of accomplishing the accumulation of merit and wisdom is the necessity of the necessity. Having clearly seen these characteristics of the things to be spoken of, etc., for those who are uncertain and need to be tamed, with the thought of their own minds, it is said: "Certainty" refers to the supreme discipline of the Shravakas, the discipline of morality that is separate from enjoying the five desires, and being separate from that is uncertainty. The thought of their own minds is the desire to enjoy the five desires. Similarly, the desire for the great bliss of the two organs is the thought of the minds of those who are uncertain. With this thought of one's own mind, the fruit of Buddhahood itself is fully given in this life, that is, the King of Tantras fully gives the fruit of Buddhahood itself in this life in human birth. It is not so for the beings of the five realms, such as gods. Why is that? Because they are not born by karma. Here, even the gods and others, having obtained human birth, will be given the fruit of Buddhahood. This is the certainty of the Bhagavan. It is said to the person who has the accumulation of merit and wisdom and the nature of the six elements, the great person.
Tibetan
རྣམ་པ་གཞན་དུ་ལས་ངན་པ་དང་ལྡན་པའི་མིའི་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་སྟེར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེས་པའོ། །ཅི་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདིར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གདོལ་བ་སྨྱིག་མ་མཁན་སོགས་དང༌། །མཚམས་མེད་ལྔ་ནི་བྱེད་པ་རྣམས། །སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྗེས་སྤྱད་ན། །སྐྱེ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་འགྱུར་ཞེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་འདི་ནི་བདེན་ཏེ། སྐྱེ་བ་འདི་ལ་སྔར་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་མི་བཟད་པའི་ལས་གང་བྱས་པ་དེ་དག་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདིར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བཅོམ་ནས། མི་དགེ་བ་གློ་བུར་པ་གཞན་མི་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཆོས་འབྱུང་གི་ཁང་པར་བདུད་བཞི་དང་བགེགས་ཀྱི་དགྲ་འཇུག་པའི་སྒོ་རྣམས་ལ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དང་དགའ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་ལ་སོགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་གླེགས་བཅུག་ནས། དེ་ཉིད་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བསྒྲུབས་ཏེ་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱེད་པ་པོ་རྣམས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞེད་ཀྱི། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་ཞུགས་པའི་རྗེས་ལ་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་མི་བཟད་པའི་ལས་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་དག་པར་བཞེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཐེག་པ་གསུམ་ཀ་ལ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་ནི་ཐོག་མར་དགེ་བ། བར་དུ་དགེ་བ། ཕ་མར་དགེ་བ་ ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་པའི་རྗེས་ལ་སྡིག་པ་བྱས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདིར་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤ་བཟའ་བར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱང་རྟག་ཏུ་སྲོག་བཅད་པ་ལས་འབྱུང་སྟེ་སྲོག་བཅད་པ་མེད་པར་ནི་འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་སྲིང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་ཟ་བ་པོ་མེད་ན་གསོད་པ་པོ་ཡང་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་ཟབ་པོ་དང་གསོད་པ་པོ་དག་སྲོག་གཅོད་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ཡང་ཉི་མ་སོ་སོར་སྔགས་པས་དམ་ཚིག་བཞི་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་བདེན་ཏེ་རྒྱུ་གང་གི་ཕྱིར་མཚན་
Chinese
另外，如来说认为，对于具有恶业的人来说，不可能在此生中获得佛果。如果有人问：为什么密宗中，世尊佛陀说：贱民、篾匠等，以及造作五无间罪的人，如果修习密宗，就能在此生证得佛果？答：世尊的教言是真实的。在此生中，先前所造的五无间罪等恶业，在密宗中，以大手印无变的安乐三摩地摧毁，为了不让其他突发的恶业进入，在金刚法界宫殿中，将慈悲喜舍等四无量心，以及菩提分法的门扉关闭，并在其中与金刚萨埵大手印一同修持，即使是造作五无间罪的人，也能在此生获得佛果。如来是这样认为的。但如来并非认为，进入密宗之后，即使造作五无间罪等恶业，也能在此生获得佛果。在此，对于三乘来说，世尊的教言都是“初始善、中间善、结尾善”，因此，进入密宗之后，即使造作恶业也能获得佛果，这不是如来的真实意趣。如果有人问：为什么在密宗中，世尊允许瑜伽士食肉，而食肉总是离不开杀生，没有杀生就无法获得肉食。如果没有吃肉的人，也就不会有杀生的人。因此，吃肉的人和杀生的人都会造作杀生罪。而且，如来说，每天都要念诵密咒，行持四种誓言。这是如来的真实意趣吗？答：这是真实的，因为什么原因呢？
English
Alternatively, the Tathagata believes that it is impossible for a person with bad karma to attain Buddhahood in this lifetime. If someone asks: Why is it that in the Tantric Vehicle, the Blessed One Buddha said: "Outcastes, bamboo workers, etc., and those who commit the five heinous crimes, if they practice Tantra, they will attain Buddhahood in this very life?" The answer is: The Blessed One's teachings are true. In this life, the evil deeds such as the five heinous crimes that were previously committed are destroyed in this Tantric Vehicle by the great seal of immutable bliss samadhi. In order to prevent other sudden evil deeds from entering, in the palace of the Vajra Dharma Realm, the doors through which the four maras and the enemies of obstacles enter are closed with loving-kindness, compassion, joy, and equanimity, etc., and the doors of the Dharma of the aspects of enlightenment are closed. Then, together with Vajrasattva Mahamudra, even those who commit the five heinous crimes will attain the fruit of Buddhahood in this very life. This is what the Tathagata believes. However, the Tathagata does not believe that even if one commits evil deeds such as the five heinous crimes after entering the Tantric Vehicle, one will attain the fruit of Buddhahood in this very life. Here, for all three vehicles, the Blessed One's teachings are "good in the beginning, good in the middle, and good in the end." Therefore, it is not the true intention of the Tathagata that even if one commits evil deeds after entering the Tantric Vehicle, one will attain the fruit of Buddhahood. If someone asks: Why is it that in this Tantric Vehicle, the Blessed One allows yogis to eat meat, and eating meat is always inseparable from killing, and meat cannot be obtained without killing. If there were no meat eaters, there would be no killers. Therefore, both the meat eaters and the killers will commit the sin of killing. Moreover, the Tathagata says that one should recite mantras every day and practice the four vows. Is this the true intention of the Tathagata? The answer is: This is true, because of what reason?