Tibetan
གནས་ཡི་གེ་མེད། །གསང་སྔགས་ཆེན་པོ་རིགས་གསུམ་པ། །སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་ལྔ། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ཡི་གེ་དྲུག །ཅེས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དམ་པའི་དོན་ཅན་གྱི་བརྡ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། འདི་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་གཞོམ་དུ་མེད་ཅིང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་སྟེ། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ་ཞེས་སོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱི་བརྡ་རབ་ཏུ་བརྗོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་མགྲིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་བརྗོད་པའི་ཆོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཨ་ཀུ་ཧ་རྣམ་པར་བཅད་པ་ནི་མགྲིན་པ་ལས་སོ། །ཨི་ཙུ་ཡ་ཤ་ནི་རྐན་ལས་སོ། །རྀ་ཊུ་ར་ཥ་ནི་སྤྱི་བོ་ལས་སོ། །ཨུ་པུ་ཝ་ཋྤ་ནི་མཆུ་ལས་སོ། །ལྀ་ཏུ་ལས་ནི་སོ་ལས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གནས་གཉིས་པ་དང་གནས་གསུམ་པ་དང༌། གནས་བཞི་པ་དང་གནས་ལྔ་པའི་སྔགས་ཏེ་བརྩེགས་པའི་སྔགས་རྣམས་ཀྱང་རབ་ཏུ་བརྗོད་པའི་བརྡས་རིག་པར་བྱའོ། །མིང་གི་རང་བཞིན་ཅན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་སླད་དུ་མིང་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་གོ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བརྡ་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྤངས་པ་དམ་པའི་དོན་ཅན་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་སྤངས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་སླད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་ངེས་པར་བསྟན་ཏོ། །སྦྱོར་བ་འདི་མཐའ་དག་ནི་ལུས་དབུས་སུ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་དག་དང་དབང་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རིམ་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་གནས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་སླད་དུ་བདག་གིས་བཤད་པར་བྱ་ཡིས་མིའི་བདག་པོ་བཟང་པོ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག་ཅེས་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལན་གྱི་ཚིག་བསྡུས་པའི་མདོར་བསྟན་པའོ། །ད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བསྡུས་པ་སྡུད་པར་བྱེད་པ་པོ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས་དུས་ཀྱི་སྟོང་པ་རྣམས་ལས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་པས་བསྟན་པ་བདག་གིས་དགྲོལ་བར་བྱའོ། །སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་འདི་ལ་བསྔགས་པ་ནི། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ངེས་འབྱུང་ལ། །ཐེག་པ་གཅིག་གིས་འབྲས་བུར་གནས་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། གང་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་མི་ཤེས་པ་དེ་ནི་དུས་ལས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ལམ་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པའི་སྐད་གཞན་མི་ཤེས་པས་སྲོ
Chinese
没有处所的字。 大密咒三部。 大空性五字。 明点空性六字。 如是。 彼性真实胜义之表示密咒乘中，薄伽梵所说。如此涅槃智慧之界不可摧毁且不可言说，乃不可言说之音与显明之相。 如是。 虚空界等密咒之表示，极善宣说之相，喉咙等所说之法，薄伽梵所说。于此阿古哈分别者，从喉咙而出。伊祖亚夏者，从上颚而出。哩睹ra喀者，从头顶而出。乌布哇帕者，从嘴唇而出。哩睹拉萨者，从牙齿而出。 如是，第二处所与第三处所，第四处所与第五处所之密咒，即重叠之密咒等，亦当以极善宣说之表示而知之。 名之自性者，彼等一切亦为 成就世间悉地之故，使有名之事物得以理解。 彼性真实之表示，于词句中舍弃，胜义之事业手印与智慧手印之悉地舍弃，乃为成就大手印之悉地之故，薄伽梵于一切续部之王中必定显示。 此等一切结合乃于身之中脉。坛城等与灌顶乃以将要宣说之次第，为使一切有情获得无障碍之位，我将宣说，人主贤善者汝谛听，此乃薄伽梵之答词，摄略之经中开示。 今薄伽梵摄集世间界，摄集者文殊以胜义最初佛陀，从时之空性等，以四句偈所示，我将解说。 赞叹此密咒之理者：三乘之决定生起上，一乘安住于果位，乃薄伽梵所说。何者不解三乘之意，彼将于时中从一切智智之道中退失。于密咒乘中以隐晦之意，不解其他语言故。
English
There are no letters of location. The great secret mantra of the three families. The great emptiness of five letters. The bindu emptiness of six letters. Thus it is. In the symbolic mantra vehicle of the ultimate and true meaning, the Bhagavan said: Thus, Nirvana, the realm of wisdom, is indestructible and inexpressible, and is characterized by inexpressible sounds and manifestations. Thus it is. The symbolic mantra of the realm of space and so on, the characteristics of excellent expression, the Dharma spoken from the throat and so on, were spoken by the Bhagavan. Here, the separated A-ku-ha comes from the throat. I-tsu-ya-sha comes from the palate. Ri-tu-ra-sha comes from the crown of the head. U-pu-va-pa comes from the lips. Li-tu-la-sa comes from the teeth. Likewise, the mantras of the second, third, fourth, and fifth locations, that is, the stacked mantras, should also be understood by the expression of excellent expression. Those who are of the nature of names, all of them are also For the sake of accomplishing worldly siddhis, to make the named objects understood. The expression of that very nature, abandoning the words and sentences, abandoning the siddhis of the ultimate action mudra and wisdom mudra, is for the sake of accomplishing the siddhis of the great mudra, the Bhagavan must show in all the kings of tantras. All these combinations are in the central channel of the body. The mandalas and empowerments are in the order to be explained, in order to enable all sentient beings to obtain the unobstructed position, I will explain, the good lord of men, listen, this is the answer of the Bhagavan, a summary of the sutra. Now the Bhagavan gathers the world realm, the gatherer Manjushri, from the supreme first Buddha, from the emptiness of time and so on, shown in four verses, I will explain. Praising this method of mantra: On the definite arising of the three vehicles, the Bhagavan said that one vehicle abides in the fruition. Whoever does not understand the meaning of the three vehicles will fall from the path of omniscience in time. In the mantra vehicle, with a hidden meaning, because he does not understand other languages.
Tibetan
ག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཚོགས་ཁང་དང་གཙུག་ལག་ཁང་གི་རྫས་ལ་ཉེ་པར་ལོངས་སྤྱོད་པ་བྱས་པ་དང༌། རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་ཕྱོགས་གཟུང་བས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་ཆགས་པར་གྱུར་ན། སློབ་དཔོན་གྱི་ཆས་ཀྱིས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཅོ་དྲིས་ནས་དམྱལ་བར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །འདིར་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དང་འཇིག་རྟེན་འདིའི་དོན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་མཉེས་པར་བྱ་བའི་རྒན་པ་བཞི་སྟེ། དེ་དག་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒན་པ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོབ་པ་དང༌། རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་ཐོབ་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དགེ་སློང་ངམ། ཁྱིམ་པ་མཆོད་པར་འོས་པ་དགེ་སློང་བཅུ་དང་མཉམ་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའོ། །དེ་ མིང་ན་དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་རྒན་པ་ནི་ངུར་སྨྲིག་འཛིན་པ་སྟེ། ངུར་སྨྲིག་འཛིན་པ་རྣམས་ལས་ལོ་དང༌། སྔགས་པ་རྣམས་དབང་གིས་རྒན་པ་ཁྱིམ་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དུ་ཕྱག་བྱ་སྟེ། དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་རྒན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཁྱིམ་པ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོས་པས་རྒན་པ་ནི་མཁས་པ་མཆོད་པར་འོས་པ། བསྟན་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་བདུད་ཀྱི་རིགས་རྣམས་འདུལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གྱི་དོན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་མཉེས་པར་བྱ་བའོ། །ནོར་གྱིས་རྒན་པ་ནི་རྒྱལ་པོ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་འདེའི་ལོངས་སྤྱོད་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ཀྱིས་མཉེས་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་རྒན་པོ་བཞི་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་མཉེས་པར་བྱ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་གསུམ་ཤེས་པ་པོ་ནི་དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་རྒན་པ་སྟེ། ཁྱིམ་པ་ལ་ནི་ཇི་སྲིད་དཀའ་ཐུབ་པར་མ་གྱུར་པར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་སོ་སོར་ཐར་པ་མཉན་པའི་སྐབས་མེད་དོ།། །།དེའི་ཕྱིར་ཁྱིམ་པ་ནི་མངོན་ཤེས་དང་ལྡན་པ་མ་གཏོགས་པར་རྒན་པོར་མི་འགྱུར་ཞིང་ཁྱིམ་པ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཚོགས་ཁང་དང་གཙུག་ལག་ཁང་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐེག་པ་གང་དུ་ཡང་མ་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་ཐེག་པ་གསུམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་སླད་དུ་དང་པོར་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་གཞུང་ལ་བརྟེན་ནས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཡོད་ཅིང་དེ་བཞིན་དུ་ཁུར་བའི་གང་ཟག་ཡོད་དེ་རྟག་པའམ་མི་རྟག་པར་བདག་མི་སྨྲའོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འབྱུང་བ་དང༌། འགག་པ་དང༌། ཆགས་པ་དང་འཇིག་པའི་དུས་ཀྱང་རིག་པར་བྱའོ། །དེས་ན་ཆ
Chinese
砍伐树木等等，享用僧众集会场所和寺院的财物，执着于常断二边，贪恋享用外境，如果这样，以上师的身份欺骗三宝，将会堕入地狱。在此，为了今生来世的利益，有四种应该被众生敬悦的老者。其中，智慧老者是指获得神通，证得极喜等地的金刚上师，无论是比丘还是居士，都值得供养，世尊曾说与十位比丘相等。名为苦行老者是指持有袈裟者。在持有袈裟者中，年长者和咒师中以灌顶为尊者，居士上师都应顶礼，因为他们是苦行老者，而且居士没有神通。博学老者是指值得供养的智者，能阐明教法，调伏外道和魔众。这些是为了来世的利益应该被众生敬悦的。财富老者是指国王，是为了追求今生享乐的人们应该敬悦的。如是，这四种老者是众生应该敬悦的。因此，通晓三乘者是苦行老者。对于居士来说，如果未成为苦行者，则没有机会听闻声闻乘的别解脱戒。因此，除了具有神通的居士外，不能成为老者。而且，世尊在任何乘中都未曾说过，与出家隔绝的居士可以享用僧众集会场所和寺院的财物。因此，为了完全通晓三乘，首先应依靠毗婆沙宗的论典，了解由极微组成的世间，以及存在能负荷业力之补特伽罗，如世尊所说，我不说是常还是无常。还应了解世界的产生、灭亡、形成和毁灭的时期。因此，
English
Cutting down trees and so on, enjoying the property of the sangha assembly hall and the monastery, clinging to the extremes of permanence and annihilation, and being attached to enjoying external objects, if so, deceiving the Three Jewels in the guise of a teacher will lead to falling into hell. Here, for the sake of the benefits of this life and the next, there are four elders who should be pleased by sentient beings. Among them, the elder of wisdom refers to the Vajra Master, whether a bhikshu or a householder, who has attained supernormal powers and realized the stages such as the Joyful One, is worthy of offering, and the Blessed One has said that he is equal to ten bhikshus. The one named elder of asceticism refers to the one who holds the kasaya robe. Among those who hold the kasaya robe, the elder by years and the mantra practitioners who are empowered, the householder teachers should always prostrate to, because they are elders of asceticism, and because householders do not have supernormal powers. The elder of learning refers to the wise one who is worthy of offering, who clarifies the teachings, and who subdues the heretics and the hordes of demons. These are to be pleased by sentient beings for the sake of the next life. The elder of wealth refers to the king, who is to be pleased by those who seek enjoyment in this life. Thus, these four elders are to be pleased by sentient beings. Therefore, the one who knows the three vehicles is the elder of asceticism. For a householder, unless he becomes an ascetic, there is no opportunity to hear the Pratimoksha vows of the Hearer Vehicle. Therefore, except for a householder who possesses supernormal powers, one cannot become an elder. Moreover, the Blessed One has never said in any vehicle that a householder who is separated from the renunciates can enjoy the property of the sangha assembly hall and the monastery. Therefore, in order to fully understand the three vehicles, one should first rely on the treatises of the Vaibhashika school to understand that there exists a world composed of subtle particles, and that there exists a person who can bear the burden of karma, as the Blessed One said, I do not say it is permanent or impermanent. One should also understand the periods of the world's arising, ceasing, forming, and destroying. Therefore,