Tibetan
བར་བྱེད་པ་པོ་འདི། མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་གླེགས་བམ་དུ་བྲིས་ཏེ། ཆུ་བོ་ཤཱི་ཏའི་བྱང་དུ་སེམས་ཅན་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ལྷག་པར་མོས་པ་མཁྱེན་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་ཅིང༌། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གླེགས་བམ་ལ་བྲིས་པའོ། །མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ཚད་མར་བྱས་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེས་ན། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ཚུལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངེས་པའི་དོན། མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་གིས་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་མི་ཤེས་པ་དེས་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་མི་ཤེས་སོ། །གང་གིས་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་མི་ཤེས་པ་དེས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མི་ཤེས་སོ། །གང་གིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མི་ཤེས་པ་དེས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་མི་ཤེས་སོ། །གང་གིས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་མི་ཤེས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་འཁོར་བ་པ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ལམ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ནི་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པར་བྱ་ཞིང༌། ཐར་པ་དོན་དུ་གཉེར་པའི་སློབ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཉན་པར་བྱའོ། །བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་འགྲེལ་བཤད་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་སྟོན་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་དང་དབང་ལ་སོགས་པ་བསྡུས་པའི་མདོར་བསྡུས་ཏེ་དྲུག་པའོ།། །། བདུན་པ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བསྡུས་པའི་མདོར་བསྡུས་པ། ད་ནི་སྡུད་པར་བྱེད་པ་པོ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་ཟླ་བ་བཟང་པོ་ཁྱོད་ལ་བདག་མགུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་པས་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལན་གྱི་ཚིག་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་དེ་ཉིད་བདག་གིས་དགྲོལ་བར་བྱའོ། །ཟླ་བ་བཟང་པོ་ཁྱོད་ལ་བདག་མགུ་ཞེས་པ་ལ་ཟླ་བ་བཟང་པོ་ནི་བོད་པ་སྟེ་ཀྱེ་ཟླ་བ་བཟང་པོ་ཁྱོད་ལ་བདག་མགུའོ། །གང་ལས་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་ཞིག་ཁྱོད་ཀྱིས་དྲིས་པ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ནི་རབ་མཆོག་ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་བདག་མགུའོ། །འདིར་རབ་མཆོག་ལྷ་རྣམས་ནི་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་ལ་སོགས་པ་ནས་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་མཐར་ཉེ་བར་སོན་པ་རྣམས་སོ། །མི་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྲིན་པོ་ནི་བ
Chinese
此作者，于最上最初佛陀处，极为明晰地书于书卷中，于希达河之北，知悉具缘众生之心中殊胜信乐，世尊所宣说，金刚手所书于书卷者也。以《名号真实义》为准，以彼众生无有疑惑之故，真言乘之所有理趣之决定义，如来于《名号真实义》中，向金刚手如实宣说。因此，谁若不知最上最初佛陀，彼亦不知《名号真实义》。谁若不知《名号真实义》，彼亦不知金刚持之智慧身。谁若不知金刚持之智慧身，彼亦不知真言乘。谁若不知真言乘，彼等一切皆是轮回者，远离世尊金刚持之道。是故，最上最初佛陀当由殊胜上师宣说，当由寻求解脱之殊胜弟子听闻。《集经之王时轮》之释，随顺根本续之十二千颂《无垢光》中，总摄坛城与灌顶等之略义，第六品。 第七品，总摄世间界之略义。 今，作总摄者文殊以“善月汝令我欢喜”等三颂，从最上最初佛陀处，世尊之回答语真实总摄者，我当解说。所谓“善月汝令我欢喜”，善月乃是呼唤，即“喂！善月汝令我欢喜”。何故？何事？谓汝所问之时轮瑜伽，此为最胜，天与人等皆不能知，故令我欢喜。此处所谓最胜天等，乃四大天王部等，乃至接近无想无非想处生处之边际者。人乃转轮王等。罗刹乃
English
This author, having written it very clearly in a volume at the Supreme Primordial Buddha, knowing the particularly faithful minds of sentient beings endowed with fortune to the north of the Shita River, it was taught by the Bhagavan and written in a volume by Vajrapani. By taking the "Tantric Compendium of Names" as a standard, because of which sentient beings become free from doubt, the definitive meaning of all the principles of the Mantra Vehicle, the Bhagavan truly taught to Vajrapani in the "Tantric Compendium of Names." Therefore, whoever does not know the Supreme Primordial Buddha does not know the "Tantric Compendium of Names." Whoever does not know the "Tantric Compendium of Names" does not know the Wisdom Body of Vajradhara. Whoever does not know the Wisdom Body of Vajradhara does not know the Mantra Vehicle. All those who do not know the Mantra Vehicle are samsaric beings, separated from the path of the Bhagavan Vajradhara. Therefore, the Supreme Primordial Buddha should be taught by the noble gurus, and should be listened to by the noble disciples who seek liberation. From the Vimalaprabha, the twelve thousand verses of the commentary on the Condensed King Tantra, the Kalachakra, which follows the Root Tantra, the sixth chapter is a summary of the condensed meaning of the mandala and empowerment, etc. Seventh Chapter: A Summary of the Condensed Meaning of the World Realm. Now, the summarizer Manjushri, with the three verses beginning with "O Good Moon, you please me," I shall explain the true summary of the Bhagavan's reply from the Supreme Primordial Buddha. As for "O Good Moon, you please me," Good Moon is a vocative, meaning "Hey! Good Moon, you please me." Why? For what reason? Because this Kalachakra Yoga that you have asked about is supreme, and is not known by gods, humans, and so on, therefore you please me. Here, the supreme gods are those from the retinue of the Four Great Kings and so on, up to those who have nearly reached the limit of the realm of neither perception nor non-perception. Humans are wheel-turning monarchs and so on. Rakshasas are
Tibetan
དེན་བྲལ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྷ་མིན་ནི་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཀླུ་ནི་མཐའ་ཡས་ལ་སོགས་པའོ། །ཆགས་བྲལ་ནི་འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐུབ་མཆོག་ནི་དྲང་སྲོང་མི་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདི་དག་གི་རིགས་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །རབ་མཆོག་ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྣལ་འབྱོར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སོགས་འཛིན་མའི་མཐར་ཐུག་ཅེས་པ་གང་གི་དང་པོ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་དང་མཐའ་འཛིན་མས་སྟེ་དབུས་སུ་མ་བརྗོད་པ་ཉིད་ལས་ནམ་མཁའ་དང་རླུང་དང་མེ་དང་ཆུའི་ཁམས་སོ། །ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་འདི་དག་ནི་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་སོ། །དེ་ལྟར་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་འབྲེལ་པས་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། །ས་དང་ཆུ་དང་དེ་བཞིན་མེ། །རླུང་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་ནི། །རྣམ་ཤེས་ཁམས་དྲུག་པར་བརྗོད་པ། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་གང་ཟག་གོ །ཞེས་སོ། །ཚིག་གི་བགྲོད་པ་དང་བཅས་ཞེས་པ་ལ་ཚིག་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་དག་གི་བགྲོད་པ་ནི་ཚིག་གི་བགྲོད་པ་སྟེ་མགྲིན་པ་དང་རྐན་དང་སྤྱི་བོ་དང་མཆུ་དང་སོའི་གནས་རྣམས་ལས་དབྱངས་ དང་གསལ་བྱེད་རྣམས་བརྗོད་པའོ། །བགྲོད་པ་དེ་དང་བཅས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་བརྡས་རབ་ཏུ་བརྫོད་པའོ། །འདིར་སྔགས་ཀྱི་བརྡ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་གཅིག་ནི་སྔགས་ཀྱི་བརྡ་ཡིན་ལ་གཉིས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བརྡའོ། །དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་བརྡ་ནི་རབ་ཏུ་བརྗོད་པ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་དམ་པའི་དོན་ཅན་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྤངས་པའོ། །གང་དུ་རབ་ཏུ་བརྗོད་པའི་བརྡ་ཡིན་པ་དེར་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྔགས་ཀྱི་མིང་ངོ༌། །གང་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བརྡ་ཡིན་པ་དེར་ཨ་ཡིག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་སྟེ་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་དྲུག་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཨ་ལས་བྱུང༌། །ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །དོན་ཆེན་ཡི་གེ་དམ་པ་ཡིན། །སྲོག་ཆེན་པོ་སྟེ་སྐྱེ་བ་མེད། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྤངས་པ་སྟེ། །བརྗོད་པ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ཡི་མཆོག །ཚིག་ཀུན་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད། །ཅེས་དང༌། ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དྲ་བའི་ལེའུ་ལས། གསང་སྔགས་སྐྱེ་
Chinese
天（དེན་བྲལ་）等等。非天（ལྷ་མིན་）是其他不能胜伏等等。龙（ཀླུ་）是无边等等。离欲（ཆགས་བྲལ་）是圣者阿难陀（ཀུན་དགའ་བོ་）等等。最胜贤者（ཐུབ་མཆོག་）是仙人施与非施与（མི་སྦྱིན་）等等，这些种类。极胜（རབ་མཆོག་）是天和人等等，这些人不是所知，时轮金刚的瑜伽，寂灭等等，直到地边，所谓最初寂灭是智慧的界，最后是地，中间没有说，从虚空和风和火和水的界。虚空等等的这些界是所遍及，能遍及的是智慧的界。这样所遍及和能遍及的关系是瑜伽。如是薄伽梵所说：地和水和如是火，风和虚空的界和，识，说是第六界，是大丈夫的补特伽罗。如是说。具有词的行进，所谓词有两种，是母音子音的自性。它们的行进是词的行进，从喉咙和上颚和头顶和嘴唇和牙齿的处所，说元音和辅音。具有那个行进是用咒语的表示极说。此处咒语的表示有两种，一是咒语的表示，二是真如的表示。其中咒语的表示是极说，是世间的。真如是具有殊胜义，舍弃言词所说。何处是极说的表示，那里嗡（ཨོཾ，梵文：ओ，罗马转写：oṃ，汉语字面意思：嗡），啊（ཨཱཿ，梵文：आः，罗马转写：āḥ，汉语字面意思：啊），吽（ཧཱུཾ，梵文：हुं，罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：吽）等等是咒语的名字。何处是真如的表示，那里阿字是一切法的门，因为从本初没有生。如是，幻化网十六千中，薄伽梵所说：如此佛薄伽梵，圆满佛从阿生。阿是一切字母中最胜，是意义重大神圣的字。是大命，没有生，是舍弃言词所说，是一切所说之因的最胜，是极明一切词。如是说。又是那个三摩地网的章节中，密咒生
English
Heaven (Denbral) and so on. Asura (Lhamin) is that which cannot be overcome by others, and so on. Naga (Klu) is infinite, and so on. Viraga (Chagbral) is the venerable Ananda (Kungawo), and so on. The supreme sage (Thubchog) is the hermit who gives and does not give (Misbyin), and so on, these kinds. The most excellent (Rabchog) is the gods and humans, and so on, these people are not known, the yoga of the Kalachakra, Nirvana, and so on, until the end of the earth, what is called the first Nirvana is the realm of wisdom, and the last is the earth, in the middle it is not said, from the realms of space and wind and fire and water. These realms of space and so on are to be pervaded. What pervades is the realm of wisdom. Thus, the relationship between what is to be pervaded and what pervades is yoga. Thus, the Bhagavan said: Earth and water and likewise fire, the realms of wind and space and, consciousness, is said to be the sixth realm, is the person of the great man. Thus it is said. With the progression of words, the word is of two kinds, it is the nature of vowels and consonants. Their progression is the progression of words, from the places of the throat and palate and crown of the head and lips and teeth, vowels and consonants are spoken. With that progression, it is extremely spoken with the symbol of mantra. Here the symbol of mantra is of two kinds, one is the symbol of mantra and the other is the symbol of Suchness. Among them, the symbol of mantra is extremely spoken, it is worldly. Suchness is that which has a supreme meaning, abandoning what is said in words. Where is the symbol of extreme speech, there Om (ཨོཾ，梵文：ओ，罗马转写：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (ཨཱཿ，梵文：आः，罗马转写：āḥ，汉语字面意思：啊), Hum (ཧཱུཾ，梵文：हुं，罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：吽) and so on are the names of mantras. Where is the symbol of Suchness, there the letter A is the door of all dharmas, because it is unborn from the beginning. Thus, in the sixteen thousand of the Magical Net, the Bhagavan said: Thus the Buddha Bhagavan, the perfect Buddha comes from A. A is the most excellent of all letters, it is a sacred letter of great meaning. It is the great life, it is unborn, it is abandoning what is said in words, it is the most excellent cause of all that is said, it makes all words extremely clear. Thus it is said. Also in the chapter of that Samadhi Net, secret mantra is born.