Tibetan
ར་རེ་ཞིག་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ནི་དགོས་པ་སྟེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་གཟུགས་བསྒོམ་པའི་སྟོབས་དང༌། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བསྒོམ་པའི་སྟོབས་དང༌། དཔའ་བོའི་རིམ་པ་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པས་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ཡང་དགོས་པའོ། །དེ་ནས་གོང་ནས་གོང་དུ་དགོས་པའི་ཡང་དགོས་པ་ནི་དགོས་པའི་དགོས་པ་སྟེ། འདིར་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་སེམས་དང་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཀུན་སྣ་ཚོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དག་གིས་མི་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་དེ་དགོས་པ་དང༌། དགོས་པའི་དགོས་པ་བསྡུས་པའོ། །མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ནི་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོན་ཏོ། །མ་འོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང་མ་འོངས་པའི་དུས་དང༌། འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང་མ་འོངས་པའི་ཚེའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །མཐའ་ཡས་པ་མཐའ་ཡས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་སུ་མཐའ་ཡས་པ་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མཐའ་ཡས་པ་མཐའ་ཡས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་སླད་དུ་ཡང་དག་པར་བསྟན་ཏོ། །སྟོན་ཏོ། །སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་འགྲེལ་བཤད་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས་སྟོན་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྡུས་པའི་མདོར་བསྡུས་ཏེ་ལྔ་པའོ།། །། དྲུག་པ། དཀྱིལ་འཁོར་དང་དབང་ལ་སོགས་པ་བསྡུས་པའི་མདོར་བསྡུས་པ། ད་ནི་ཉི་མའི་ཤིང་རྟས་གསོལ་བ་བཏབ་པར་གྱུར་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མིའི་དབང་པོ་གྲགས་པས། མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལུང་བསྟན་པ་ཟླ་བ་བཟང་པོས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པས་གསུངས་པ། སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་སྟེ་ཐིག་ལེ་མཆོག་མཆོག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སངས་རྒྱས་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་ཡང༌། །ཕྱི་དང་ལུས་དང་གཞན་ལ་ཡང་སྟེ་རང་བཞིན་རྣམས་ལ་སྐྱེས་བུ་ཉི་ཤུ་ལྔ་པའི་བདག་ཉིད་དང༌། །ལུས་ལ་སྣ་ཚོགས་ཚད་དང་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་བཀོད་པ་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་རྣམས་ཀྱི
Chinese
總之，進入壇城等，做利益有情之事是需要的，積累資糧和觀修壇城輪之形狀的力量，以及觀修加持的力量，還有以勇士的次第和加持的次第來成就世間悉地也是需要的。然後，更上一層樓所需要的，是需要的需要，即此處於虛空界中，以無分別的心和煙等徵相，以大手印一切種類多樣的自性來觀修，是不變的安樂的修法，以及以福德和智慧的資糧，使人們在此生獲得佛陀之位和金剛持之位，這是需要的，是需要的需要的總集。這最上的原始佛的瑜伽，是過去的諸佛所宣說的，現在出現的諸佛也宣說，未來的諸佛也將宣說，過去和現在出現和未來的時間，以及過去和現在出現和未來的壽命之輪等也是如此。無量無量的佛土中，對無量無量的有情，無量無量的如來們為了成佛之故而如實宣說，宣說，將宣說。集略續之王時輪的釋疏，隨順根本續的十二千頌，從無垢光中宣說者等集略的第五品。第六品，壇城和灌頂等集略的略義。 現在，太陽車祈請後，世尊文殊化身的人王稱，從最上的原始佛處，如來所授記的月賢所祈請的二頌偈頌所說：空性智慧也是，明點最上，金剛持佛，天與非天也是。外部和身體和他者也是，自性等，二十五士夫的自性，身體上多種量度和三有的陳設，天與非天等。
English
In short, it is necessary to enter the mandala and do things that benefit sentient beings. It is also necessary to accumulate merit and the power of meditating on the shape of the mandala wheel, as well as the power of meditating on blessings, and to accomplish worldly siddhis through the stages of heroes and the stages of blessings. Then, what is needed more and more is the need of needs, that is, here in the realm of space, with the mind without discrimination and the signs of smoke, etc., to meditate with the nature of all kinds of great seals, is the practice of unchanging bliss, and with the accumulation of merit and wisdom, to enable people to attain the state of Buddhahood and Vajradhara in this life, this is necessary, it is the collection of the need of needs. This supreme yoga of the primordial Buddha is what the Buddhas of the past have taught, and the Buddhas who appear now also teach, and the Buddhas of the future will also teach, the past and present and future times, and the past and present and future life cycles are also like this. In the immeasurable and infinite Buddha lands, to the immeasurable and infinite sentient beings, the immeasurable and infinite Tathagatas have truly declared, are declaring, and will declare for the sake of attaining Buddhahood. The fifth chapter of the condensed meaning of the Kalachakra, the king of condensed tantras, the commentary on the Kalachakra, following the twelve thousand verses of the root tantra, from the Immaculate Light, the one who teaches, etc. The sixth chapter, the condensed meaning of the mandala and empowerment, etc. Now, after the sun chariot prayed, the Lord Manjushri's incarnation, the human king named, from the supreme primordial Buddha, the two verses of prayer by the Moon Sage prophesied by the Tathagata said: Emptiness wisdom is also, bindu is supreme, Vajradhara Buddha, gods and non-gods are also. External and body and others are also, nature, etc., the nature of the twenty-five purushas, the various measurements and the arrangement of the three existences on the body, gods and non-gods, etc.
Tibetan
་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་དང་ནི་དབང་སྟེ་འདི་དག་སྐབས་གསུམ་པ་དང་མི་ཡི་བླ་མ་ཡང་དག་བཤད་དུ་གསོལ། །འདིར་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་ལྔ་དང་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ཡི་གེ་དྲུག་དང༌། རིགས་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་དོན་བསྡུས་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་འདི་བདག་གིས་དགྲོལ་བར་བྱའོ། །འདིར་དང་པོར་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྟོང་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རྒྱུད་ཀྱི་སྦས་པའི་དོན་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱས་ན་འཆད་ པར་འགྱུར་བ་བྱིས་པའི་བློ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་སླ་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་དང་པོར་འགྲེལ་བཤད་ལས་མདོར་བསྡུས་པས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདིར་སྟོང་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་མིང་རྣམས་ཀྱིས་མ་མཐོང་བ་དང་མཐོང་བའི་དངོས་པོ་ཉི་ཚེ་བའི་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཉི་ཚེ་བའི་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམས་རབ་ཏུ་སྟོན་ཏོ། །མེད་པ་དང་ཡོད་པ་དང་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པ་དང་དངོས་པོ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་མིང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཐ་སྙད་བྱེད་དེ་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་དང་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །འདིར་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་གིས་མིང་གིས་བསྟན་པའི་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བུམ་པའི་མིང་གིས་བསྟན་པའི་དངོས་པོ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ་རང་གི་མིང་གིས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་དང་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་སུ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་མིང་དང་ཡུལ་གྱི་མིང་དང་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེའི་མིང་དང་ཡི་གེ་རེ་རེའི་མིང་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་པོ་གང་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ངེས་པར་བསྟན་ཅིང་སྡུད་པར་བྱེད་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བྲིས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་དྲང་བའི་དོན་དང་ངེས་པའི་དོན་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འདིར་གཅིག་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་ཡང་མིང་སྣ་ཚོགས་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་གཅིག་ལ་ཡང་མིང་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་མིང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་བྱ་སྟེ་བླ་མ་དམ་པས་ཉེ་བར་བསྟན་པ་གསེར་བཞིན་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ནི་དོན་ལ་རྟོན་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་སྟེ་ཐིག་ལེ་མཆོག་མཆོག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ། ཞེས་པའི་ཡི་གེ་བཅུ་བཞི་པོ་འདིས་སྟོང་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་མིང་རྣམས་ཀྱིས་ཁམས་དྲུག་གི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་གང་ཟག་འདི་བསྡུས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་དང་
Chinese
财富和坛城以及灌顶，这些第三品和人的上师请您如实宣说。这里祈请的偈颂是，空性大 五个字和明点空性六个字，以及六道等等的意义，是薄伽梵所说，因此我将解释它。这里首先祈请的偈颂“空性”等等，如果能将续部的隐义完全阐明，那么所讲的内容就容易被心智幼稚的人们理解。因此，首先从注释中简略地叙述。这里“空性”等等的名称，是为了极好地显示未见和已见的，非庸常感官的对象，以及庸常感官的对象。对于无和有，以及非事物和事物的一切，都是名称先行的，因此才进行命名，就像虚空中的花朵等等和瓶子等等一样。这里，虚空中的花朵所表示的无事物，就不是事物。同样，瓶子的名称所表示的事物，也不是非事物的特征，因为它是由自己的名称所表达的。同样，在续部和其他续部中，论典的名称和地方的名称，以及真言的字母的名称和每个字母的名称，如来 निश्चित 确定地指示了哪些事物，以及收集者们所写下的那些，瑜伽士们都应当以直接的意义和确定的意义来理解。这里，对于一和非事物也有各种名称，因此，对于一个事物用各种名称来表示，瑜伽士们不应当对名称进行分别，而是应当像黄金一样完全检验上师所指示的，因为依赖意义本身就是依赖。这里，空性智慧也是明点至上至上金刚持。这十四个字母，用“空性”等等的名称，概括了六界的伟丈夫，就像这样：智慧的蕴和识的蕴和
English
Wealth and mandala, as well as empowerment, please explain these third chapters and the human guru truthfully. Here, the verse of supplication is, the great emptiness, five letters, and the bindu emptiness, six letters, and the meaning of the six realms, etc., is spoken by the Bhagavan, therefore I shall explain it. Here, the first verse of supplication, "emptiness," etc., if the hidden meaning of the tantra can be fully elucidated, then what is being taught will be easily understood by those with childish minds. Therefore, first, let us briefly narrate from the commentary. Here, the names "emptiness," etc., are to perfectly show the unseen and seen, the objects that are not the domain of ordinary senses, and the objects of ordinary senses. For all that is non-existent and existent, and non-things and things, names precede them, therefore they are named, just like flowers in the sky, etc., and pots, etc. Here, the non-thing indicated by the name "flower in the sky" is not a thing. Similarly, the thing indicated by the name "pot" is not the characteristic of a non-thing, because it is expressed by its own name. Similarly, in the tantras and other tantras, the names of treatises and the names of places, and the names of the letters of mantras and the names of each letter, whatever things the Tathagata has निश्चित (niścita, certain) definitely indicated, and those written by the collectors, all of those should be understood by yogis through direct meaning and definitive meaning. Here, there are various names for one and non-things, therefore, for one thing indicated by various names, yogis should not discriminate the names, but should fully examine what the noble guru has indicated like gold, because relying on meaning itself is reliance. Here, emptiness wisdom is also the supreme bindu, the supreme Vajradhara. These fourteen letters, with the names "emptiness," etc., summarize the great man of the six realms, like this: the aggregate of wisdom and the aggregate of consciousness and