English
Without lineage. Thus it is said. Similarly, in other tantras as well, the Tathagata has said that Vajra Yoga, the Great Seal, bestows accomplishment. Vajra Yoga is perfectly pure, and enlightenment is attained in an instant. This great and unchanging meaning of the sacred, the joy born together, does not abide in the realm of desire, does not abide in the realm of form, does not abide in the realm of formlessness, does not abide in the cessation of desire, does not abide in the cessation of form, does not abide in the cessation of formlessness; therefore, it does not abide in existence or cessation. It does not abide in both either, because they are contradictory. Existence and cessation are not the same, like a shadow and the sun. For example, fire does not abide in the tinder, does not abide in the wood, does not abide in the effort of a person's hand; likewise, Vajra Yoga should be understood by the yogi in all external, internal, and other places. Here, the so-called attainment of perfect enlightenment in a single instant is the instant of great, unchanging bliss; this attainment of perfect enlightenment in an instant is the one who cultivates all instants as long as the breath count lasts. Then, in that perfect instant, enlightenment is attained, that is, the truly perfect Buddha. Here, in whatever perfect instant, the instant in which all Tathagatas attain perfect enlightenment, from that instant onwards, all dharmas are unborn, un abiding, and unceasing, because they are without lineage. Here, in whatever instant, the instant in which dharmas arise, there is no abiding or ceasing. Here, in whatever instant, the instant in which there is abiding, there is no ceasing or arising. Here, in whatever instant, the instant in which all dharmas cease, there is no arising or abiding. Thus, in order, all dharmas do not arise in one instant, do not abide in one instant, and do not cease in one instant. It is also impossible for them to occur simultaneously, because since all dharmas exist at the same time, the instants of arising, abiding, and ceasing are not the same. If
Tibetan
རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་སྐྱེ་བའི་སྐད་ཅིག་ལས་གནས་པའི་སྐད་ཅིག་དང་གནས་པའི་སྐད་ཅིག་ལས་འཇིག་པའི་སྐད་ཅིག་དང་འཇིག་པའི་སྐད་ཅིག་ལས་སྐྱེ་བའི་སྐད་ཅིག་འབྱུང་ངོ་ཞེ་ན། འདི་ཉིད་དོན་དམ་པའི་རིགས་པས་མི་འཐད་དེ། འདིར་སྐད་ཅིག་སྔ་མ་མ་འགགས་པ་ལས་སྐད་ཅིག་གཞན་མི་འབྱུང་ཞིང་དེ་བཞིན་དུ་འགགས་པ་ལས་ ཀྱང་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དཔེར་ན་ས་བོན་མ་ཉམས་པ་ལས་མྱུ་གུ་མི་འབྱུང་ཞིང་ཉམས་པ་ལས་ཀྱང་མི་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དོན་དམ་པར་ཡོད་པའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་གཅིག་མེད་དེ་གཅིག་དང་དུ་མ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་སྐད་ཅིག་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྒོམ་པ་པོ་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་དྲུག་བརྒྱ་ལྷག་པའི་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་སྒོམ་པ་པོ་དང་པོར་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། དེའི་རྗེས་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་སྐད་ཅིག་ཐམས་ཅད་མེད་པ་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བ་མཆོག་གི་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྲིད་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་སེམས་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཆོས་རྣམས་གཅིག་དང་དུ་མས་རྣམ་པར་དཔྱོད་དེ་སྐད་ཅིག་མའི་སེམས་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཚེ་སེམས་སྐད་ཅིག་གིས་ཆོས་དང་བྲལ་བ་དེའི་ཚེ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱོགས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཕྱོགས་མེད་པར་གསུངས་སོ། །ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང༌། ཡིན་པ་དང་མ་ཡིན་པ་དང༌། གཅིག་དང་གཅིག་མ་ཡིན་པ་དང༌། རྟག་པ་དང་ཆད་པ་དང༌། སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། གཟུགས་དང་གཟུགས་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྒྲ་དང་སྒྲ་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྐད་ཅིག་དང་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཆགས་པ་དང་ཆགས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་དང་ཞེ་སྡང་མ་ཡིན་པ་དང༌། གཏི་མུག་དང་གཏི་མུག་མ་ཡིན་པ་ཞེས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་ཕྱོགས་ཏེ་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱོགས་འདི་དང་བྲལ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ། སྐད་ཅིག་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་རྣམས་ ཀྱི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་རྣམ་
Chinese
如果问，生灭的刹那之后是住的刹那，住的刹那之后是灭的刹那，灭的刹那之后是生的刹那吗？这在胜义理上是不合理的。因为，在这里，前一刹那没有灭，就不会产生其他的刹那，同样，灭了也不会产生。 譬如，种子没有坏，就不会生出苗芽，坏了也不会生出苗芽一样。这样，因为没有胜义中存在的实物，所以没有一个刹那，因为一和多是相违的。在这里，观修一切刹那者，于一个刹那现前圆满成佛，那是指观修最初的、极不变化的安乐刹那六百多倍的二万一千个刹那者，以极不变化的安乐刹那现前圆满成佛。在那之后，诸佛的瑜伽，一切刹那皆无，离一和多，是殊胜的无二，因为远离胜义中存在和不存在。只要有世俗的心，就会以一和多来分别诸法，因为刹那的心显现。当心以刹那远离诸法时，就称为无自性。因此，无自性的一方，世尊说是无方。方，是指实物和非实物，存在和不存在，是和不是，一和非一，常和断，有和涅槃，色和非色，声和非声，刹那和非刹那，贪和非贪，嗔和非嗔，痴和非痴等等，这些都是方，因为是互相观待的。远离此方，是诸佛的不住涅槃，是无自性，远离一个和多个刹那的智慧，诸佛说是真如。这正是众生 以各自心的想法而
English
If asked, does the moment of arising come from the moment of abiding, the moment of abiding from the moment of ceasing, and the moment of ceasing from the moment of arising? This is not reasonable in terms of ultimate truth. Because, here, if the previous moment has not ceased, another moment will not arise, and likewise, it will not arise from ceasing either. For example, just as a sprout does not arise from an uncorrupted seed, nor does it arise from a corrupted one. Thus, since there is no truly existent entity, there is no single moment, because one and many are contradictory. Here, the one who meditates on all moments, who becomes perfectly enlightened in a single moment, refers to the one who meditates on twenty-one thousand moments, which is more than six hundred times the first, supremely unchanging moment of bliss, and becomes perfectly enlightened with the supremely unchanging moment of bliss. After that, the yoga of the Buddhas, all moments are absent, free from one and many, is the supreme non-duality, because it is free from existence and non-existence in ultimate truth. As long as there is a worldly mind, phenomena will be distinguished by one and many, because the momentary mind appears. When the mind is separated from phenomena by a moment, it is called selflessness. Therefore, the side of selflessness is said by the Blessed One to be without direction. Direction refers to things and non-things, existence and non-existence, being and not being, one and not one, permanence and annihilation, existence and nirvana, form and non-form, sound and non-sound, moment and non-moment, attachment and non-attachment, hatred and non-hatred, delusion and non-delusion, and so on. These are all directions, because they are mutually dependent. Being free from this direction is the non-abiding nirvana of the Buddhas, which is selflessness. The wisdom that is free from one and many moments is said by the Victorious Ones to be Suchness. This is precisely how sentient beings discriminate according to their own mental thoughts.
Tibetan
པ་བཞི་དང་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་ཡང་སོ་སོར་སྣང་སྟེ། དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའ་དང་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དེ་ནས་སྐུའི་དགའ་བ་དང་གསུང་གི་དགའ་བ་དང་ཐུགས་ཀྱི་དགའ་བ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགའ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྐུའི་མཆོག་གི་དགའ་བ་དང༌། གསུང་གི་མཆོག་གི་དགའ་བ་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་མཆོག་གི་དགའ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཆོག་གི་དགའ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྐུའི་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་དང༌། གསུང་གི་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྐུའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང༌། གསུང་གི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གང་གི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པས་རིག་པ་དེའི་ཚེ། དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་རིག །ཅེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་དེ། དེའི་འོག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང། དེའི་འོག་ཏུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གསུང་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཐུགས་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་གསུང་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཐུགས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་གསུང་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཐུགས་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། སྤྲུལ་པའི་གསུང་དང༌། སྤྲུལ་པའི་ཐུགས་དང༌། སྤྲུལ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལྟར་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ལྷག་པར་མོས་པའི་དབང་གིས་རབ་ཏུ་སྣང་སྟེ། དེ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པས་རྣམ་པར་དག་པ། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་ སྐུ་མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པས་རྣམ་པར་དག་པ། གསུང་རྡོ་རྗེ་ཉིན་མོར་བྱེད་པའི་སྐུ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཉི
Chinese
而且，四种和十六种形态也各自显现。分为喜、殊胜喜、特殊喜和俱生喜四种形态。然后是身的喜、语的喜、意的喜和智慧的喜。同样，身的殊胜喜、语的殊胜喜、意的殊胜喜和智慧的殊胜喜。同样，身的特殊喜、语的特殊喜、意的特殊喜和智慧的特殊喜。同样，身的俱生喜、语的俱生喜、意的俱生喜和智慧的俱生喜。当瑜伽士了知如是的十六种形态时，便了知那十六种形态。世尊如是说。那本身就被称为俱生身。其后是法身，其后是报身，其后是化身。同样，俱生语、俱生意和俱生智慧。同样，法语、法意和法智慧。报身语、报身意和报身智慧。化身语、化身意和化身智慧。如此，那十六种形态，由于一切有情之心的特别意乐的力量而显现。那俱生身以空性解脱门而完全清净，被称为智慧金刚一切智，是智慧和方便自性的完全清净的瑜伽。那法身以无相解脱而清净，被称为意金刚智慧身，是智慧和方便自性的法自性的瑜伽。那报身以无愿解脱而完全清净，被称为语金刚日光身，是智慧和方便自性的咒语瑜伽。那
English
Moreover, the four and sixteen aspects also appear separately. There are four aspects: joy, supreme joy, special joy, and innate joy. Then there is the joy of the body, the joy of speech, the joy of mind, and the joy of wisdom. Similarly, there is the supreme joy of the body, the supreme joy of speech, the supreme joy of mind, and the supreme joy of wisdom. Similarly, there is the special joy of the body, the special joy of speech, the special joy of mind, and the special joy of wisdom. Similarly, there is the innate joy of the body, the innate joy of speech, the innate joy of mind, and the innate joy of wisdom. When the yogi knows such sixteen aspects, he knows those sixteen aspects. Thus spoke the Bhagavan. That itself is called the Innate Body. After that is the Dharma Body, after that is the Enjoyment Body, and after that is the Emanation Body. Similarly, there is Innate Speech, Innate Mind, and Innate Wisdom. Similarly, there is Dharma Speech, Dharma Mind, and Dharma Wisdom. Enjoyment Body Speech, Enjoyment Body Mind, and Enjoyment Body Wisdom. Emanation Body Speech, Emanation Body Mind, and Emanation Body Wisdom. Thus, those sixteen aspects appear greatly due to the power of the special inclination of the minds of all sentient beings. That Innate Body, completely purified by the liberation through emptiness, is called Wisdom Vajra Omniscient, the yoga of complete purification of the nature of wisdom and means. That Dharma Body, purified by the liberation without characteristics, is called Mind Vajra Wisdom Body, the yoga of the nature of Dharma of the nature of wisdom and means. That Enjoyment Body, completely purified by the liberation without aspiration, is called Speech Vajra Sun Body, the yoga of mantra of the nature of wisdom and means. That