Tibetan
་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་རང་གི་སེམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་པྲ་ཕབ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་བོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྲིད་པའི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་བོ། །དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་བོ། །སྐུ་བཞི་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་གི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་རིམ་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང་ནང་དང་དབང་དང་སྒྲུབ་ཐབས་དང་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ལེའུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དམ་བརྟག་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་མི་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་མཐའ་དག་གིས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་ ཡང་དག་པའི་རྣམ་པས་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཏུ་སྦས་པའི་རྣམ་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་འདི་ལས་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ལ་འཇམ་དཔལ་དང༌། མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་ཚངས་པའི་དྲང་སྲོང་རྣམས་གདུལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་འགྲེལ་བཤད་བྱེད་པ་ལ་བདག་དང༌། རྒྱུད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། ཤམྦྷ་ལའི་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་གྲོང་བྱེ་བ་ཕྲག་དགུ་བཅུ་རྩ་དྲུག་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ཐོབ་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལུང་བསྟན་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པ་འདི་ལས་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ལ་འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལུང་བསྟན་ཏོ། །མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་གྲོང་ཁྱེར་ཀ་ལཱ་པར་གནས་པའི་ཚངས་པའི་དྲང་སྲོང་བྱེ་བ་ཕྲག་ཕྱེད་དང་བཞི་རྣམས་གདུལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་བཤད་བྱེད་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་བདག་ཀྱང་ལུང་བསྟན་ལ། གཞན་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པོ་དག་ཀྱང་ངོ༌། །གྲོང་བྱེ་བ་ཕྲག་དགུ་བཅུ་རྩ་དྲུག་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་པོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལ་ལུང་བསྟན་ཏོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ནི་འཇམ་དཔལ་གྱིས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་བུམ་པ་དང་གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་
Chinese
之手印是以自己的心完全考察的。大手印是远离分别念，具有普拉帕（藏文音译）的自性。这些的成就分三种：欲乐中的行持是事业手印的成就。色界的实有事物的特征是智慧手印的成就。远离有事物和无事物，具备一切殊胜的是大手印的成就。四身等这些显明世间和出世间之道的是至上原始佛。如是按照讲述的次第，为了人等一切有情获得圆满正等觉，如实显示了世间界、内、自在、修法和智慧这五品之自性或五种考察之自性，是 以真实的方式，而不是以金刚语隐藏的方式。从这至上原始佛处汇集的续部，为了如实汇集，文殊师利和未来为了调伏梵天仙人而作解释的我，以及为了宣说续部，降阎魔尊等，还有香巴拉等地九十六俱胝（九千六百万）城市中居住的一切有情获得大乘道，如来作了授记，这是从至上原始佛十二千颂处汇集的续部，为了如实汇集，文殊师利如来作了授记。未来为了调伏居住在卡拉帕城的四亿五千万梵天仙人，为了作汇集续部的解释，世间自在主我也作了授记。其他忿怒尊之王和二十三位菩萨也是。九十六俱胝（九千六百万）城市中居住的一切有情，为了使化身汇集续部之宣说者获得大乘道而作了授记。大乘道是文殊师利以金刚部的瓶灌顶和秘密和智慧耶
English
The mudra is fully examined by one's own mind. The great mudra is free from conceptualization and has the nature of prapapa. The accomplishments of these are of three kinds: conduct in desire is the accomplishment of karma mudra. The characteristic of the real entity of the form realm is the accomplishment of wisdom mudra. Being free from entity and non-entity, possessing all perfections is the accomplishment of the great mudra. These, such as the four bodies, which clearly illuminate the path of samsara and nirvana, are the supreme primordial Buddhas. Thus, according to the order of speaking, in order for all sentient beings, such as humans, to attain perfect enlightenment, it is truly shown that the nature of the five chapters or the nature of the five examinations of the world realm, inner, power, practice, and wisdom, is In a true way, not in a way hidden in Vajra words. From this supreme primordial Buddha, the tantra collected is truly collected by Manjushri, and in the future, I will explain it for the purpose of taming the Brahma sages, and to teach the tantra, Yamantaka and others, and all sentient beings living in ninety-six crore (ninety-six million) cities such as Shambhala will attain the Mahayana path, the Tathagata has prophesied, this is the tantra collected from the twelve thousand verses of the supreme primordial Buddha, in order to truly collect it, Manjushri Tathagata has prophesied. In the future, in order to tame the four hundred and fifty million Brahma sages living in the city of Kalapa, I, the Lord of the World, have also prophesied to make an explanation of the collected tantra. Also the other wrathful king and the twenty-three Bodhisattvas. All sentient beings living in ninety-six crore (ninety-six million) cities have been prophesied to enable the speaker of the incarnation to collect the tantra to attain the Mahayana path. The Mahayana path is Manjushri with the vase of the Vajra family and the secret and wisdom Ye
Tibetan
ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ་དེ་འཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལའོ། །བུམ་པ་དང་གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་འདི་ལས་རིགས་ཐམས་ཅད་རིགས་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །རིགས་དེ་འདི་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རིགས་ལྡན་ནོ། །དེའི་རིགས་ནི་རིགས་ལྡན་གྱི་རིགས་ཏེ་སྔགས་པ་མཐའ་དག་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པ་ནི་རིགས་ལྡན་དུ་ལུང་བསྟན་ཅིང༌། གྲགས་པ་འདིའི་རིགས་ལ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་བདག་རིགས་ལྡན་གཉིས་པར་ལུང་ བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་ཁྲོ་བོ་བཅུ་དང་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཅུ་གསུམ་པོ་རྣམས་ཏེ། གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་ལ་སོགས་པ་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་དེ་དག་གི་བར་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཅུ་གསུམ་པོ་རྣམས་ལུང་བསྟན་པ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུས་གྲོང་བྱེ་བ་ཕྲག་དགུ་བཅུ་རྩ་དྲུག་ན་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་གྱུར་པ། སེམས་ཅན་མཐའ་དག་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་མཛད་པ། ཀླ་ཀློ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ངན་པ་འཇོམས་པར་མཛད་པ། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུ་དང་ལྡན་པ། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དབང་ཕྱུག་གི་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་འདི་ལས་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ལ་འཇམ་དཔལ་དང་འགྲེལ་བཤད་བྱེད་པ་ལ་བདག་དང་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལུང་བསྟན་ཏོ། །བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་འགྲེལ་བཤད་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས་བརྗོད་བྱ་དང་རྗོད་བྱེད་དང་འབྲེལ་པ་དང་དགོས་པ་དང་དགོས་པའི་དགོས་པ་མངོན་པར་གཟིགས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱུད་བསྟན་པའི་མདོར་བསྡུས་ཏེ་གཉིས་པའོ།། །། གསུམ་པ། སྟོན་པ་པོ་དང་གསོལ་བ་འདེབས་པ་པོ་དང་རྩ་བའི་རྒྱུད་དང་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པའི་མདོར་བསྡུས་པ། ད་ནི་འདིར་སྟོན་པ་པོ་དང་གསོལ་བ་འདེབས་པ་པོའི་འབྲེལ་པ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ན་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མར་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་བཤད་མ་ཐོས་པའི་ཚིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་འདི་ལ་རོ་ལྡན་ན་གནས་པའི་གནོད་སྦྱིན་གྱི་བདག་པོ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་
Chinese
知识灌顶，为了获得它，是为了获得大乘道。从瓶灌顶、秘密灌顶和智慧智慧灌顶中，所有种姓都变成一个种姓。因为这个种姓存在于此，所以是有种姓者。他的种姓是有种姓者的种姓，因为所有咒师都接受了金刚种姓的灌顶，这是确定的意义。如此，妙吉祥名称被预言为有种姓者，而这个名称的种姓，世间自在主我被预言为第二个有种姓者。 同样，按照次第，降阎魔尊等十忿怒尊和地藏等十三菩萨。降阎魔尊等忿怒尊之间，预言了十三菩萨。化身成为居住在九十六俱胝城市中的众生之王。为一切众生彻底宣说如来之法。摧毁包括外道在内的恶法。具备三十二大丈夫相和八十随形好。圆满了包括五神通在内的自在功德。因此，为了正确地汇集从至高最初佛陀这里汇集的续部，妙吉祥和解释者是我，以及说法者降阎魔尊等都被预言了。汇集续之王时轮的释论，跟随根本续的十二千颂《无垢光》，从所说、能说、关联、必要和必要的必要中显现，世尊简略地宣说了续，这是第二个。 第三，导师、祈请者、根本续和汇集续的释论的简略。 现在，这里也要讲述导师和祈请者的关联。如果这样，那么在先前和之后，会出现没有听闻续部释论的词语。在这个金刚乘中，居住在罗丹的夜叉大主，大菩萨
English
The empowerment of knowledge, to obtain it, is to obtain the path of the Mahayana. From this vase empowerment, secret empowerment, and wisdom-gnosis empowerment, all lineages become one lineage. Because that lineage exists here, it is the lineage holder. His lineage is the lineage of the lineage holder, because all mantra practitioners receive the empowerment of the Vajra lineage, which is the definitive meaning. Thus, Manjushri Grags pa is prophesied as the lineage holder, and for the lineage of this Grags pa, the Lord of the World, I am prophesied as the second lineage holder. Similarly, in order, the ten wrathful deities, such as Yamantaka, and the thirteen Bodhisattvas, such as Kshitigarbha. In between the wrathful kings, such as Yamantaka, the thirteen Bodhisattvas are prophesied. The emanation body becomes the king of those who dwell in ninety-six kotis of cities. He perfectly teaches the Dharma of the Tathagata to all sentient beings. He destroys the evil doctrines, including the heretics. He possesses the thirty-two major marks of a great being and the eighty minor marks. He is perfect in the qualities of mastery, including the five superknowledges. Therefore, Manjushri is prophesied for the one who correctly gathers the condensed tantra from this supreme primordial Buddha, and I am the commentator, and Yamantaka and others are the teachers of the Dharma. The commentary on the condensed tantra, the Kalachakra, follows the root tantra, the twelve thousand verses of Vimalaprabha, from the expressed, the expresser, the connection, the need, and the need of the need, the Bhagavan briefly taught the tantra, this is the second. Third, a summary of the teacher, the petitioner, the root tantra, and the commentary on the condensed tantra. Now, here, the connection between the teacher and the petitioner will also be explained. If so, then in the former and the latter, words that have not heard the commentary on the tantra will arise. In this Vajrayana, the great Yaksha lord residing in Rodan, the great Bodhisattva
Tibetan
པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་ཤམྦྷ་ལའི་ཡུལ་ཀ་ལཱ་པའི་གྲོང་གི་བདག་པོ་ཉིད་མའི་འོད་ཀྱི་ལྷ་མོ་རྣམ་པར་རྒྱལ་མའི་མངལ་ནས་བྱུང་བ་རྒྱལ་པོ་ཟླ་བ་བཟང་པོ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་པོར་གྱུར། རྒྱུད་གཞན་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཡང་མ་ཐོས་ཤིང་ལུང་བསྟན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་སྟོན་པ་པོ་དང་གསོལ་བ་འདེབས་པ་པོ་ འབྲེལ་པ་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་མངལ་ནས་བྱུང་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་པོར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་གང་འགའ་ཞིག་གིས་བརྗོད་པ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་མངལ་ནས་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདི་ལ་གལ་ཏེ་མངལ་ནས་བྱུང་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་པོ་དང་སྡུད་པ་པོར་མི་འགྱུར་ན། དེའི་ཚེ་ཤཱཀྱའི་རིགས་མིའི་དབང་པོ་ཟས་གཙང་མའི་ལྷ་མོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོའི་ལྷུམས་ནས་བལྟམས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྟོན་པ་པོར་མི་འགྱུར་ཏེ། མངལ་ནས་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་འགའ་ཞིག་གིས་སྨྲས་པ། དེས་སྔར་བདུད་བཅོམ་པ་བྱས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་བསྐྱེད་དེ་དེ་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་པོར་གྱུར་ཏོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྗེས་ལ་ཡང་མངལ་དུ་འཇུག་པ་མེད་དོ་ཞེས་པའི་ཚིག་ལས་ནི་ཤིན་ཏུ་འགལ་བ་སྟེ་རང་མ་གྲུབ་པ་གཞན་གྱི་སྒྲུབ་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་དང་པོར་སངས་རྒྱས་ཉིད་མེད་ན་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་ནང་ནས་གང་གིས་ཀྱང་བདུད་འཇོམས་པར་མི་བྱེད་དོ། །དང་པོར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་ཡང་མི་བྱེད་དེ། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིག་ཅར་ཡང་མི་བྱེད་དེ་གང་གི་ཚེ་བདུད་ཡོད་པ་དེའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ་སེམས་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་བདུད་མེད་དེ་སེམས་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ལས་གཞན་པ་ཅི་ཡོད། ལས་ཀྱིས་འདིར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་གཏོགས་པ་བུད་མེད་ཀྱི་མངལ་ནས་སྐྱེས་པ་གཞན་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུ་དང་མཛོད་སྦུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡོངས་སུ་འཁྱིལ་པ་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བདུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་བའི་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མའོ
Chinese
那么，向金刚手如来祈祷，难道不是正确地摄集吗？ 比如，香巴拉国卡拉巴城的城主，从自在光明的女神，即胜光天女的胎中出生的善月国王，成为了祈祷者。如果说，因为在其他一些续部中也没有听闻和授记，所以互相之间，导师和祈祷者的关系是相违的。因此，应当这样说：在此密咒乘中，有些人说从胎中出生的人不会成为如来的祈祷者，这是不对的。因为，世尊也是从胎中出生的缘故。如果在此密咒乘中，从胎中出生的人不能成为如来的祈祷者和摄集者，那么，释迦族的君主，净饭王的王妃摩耶夫人的腹中降生的释迦牟尼一切智者，也不会成为导师，因为他也是从胎中出生的缘故。又有些人说：他 पहले降伏了魔，生起了菩提心，然后才成为一切智者，说法者。涅槃之后也没有入胎之事，这些话是极相违背的，因为自己没有成立，就不能成为他人的成立之因。在此，首先如果没有佛，那么天、人、非天之中，谁也不能降伏魔。首先也不会现证菩提，因为一切障碍都已断除的缘故。也不会同时进行，因为当有魔的时候，就不是佛，因为心有染污的缘故。当是佛的时候，就没有魔，因为心已远离染污的缘故，除此之外还有什么呢？业力使然，除了佛世尊之外，从女人的胎中出生的其他人，都不是完全具有大丈夫相三十二相、八十随好和三十二种藏相，以及六神通的。因此，所谓魔，就是众生轮回之心的习气垢染。
English
So, isn't praying to Vajrapani Tathagata the correct way to gather? For example, King Good Moon, the lord of the city of Kalapa in the land of Shambhala, who was born from the womb of the goddess of self-existent light, the victorious goddess, became a supplicant. If it is said that because it has not been heard or prophesied in some other tantras, the relationship between the teacher and the supplicant is contradictory. Therefore, it should be said: Here in the mantra vehicle, it is not right for some to say that one born from the womb will not become a supplicant of the Tathagata. Because the Bhagavan is also born from the womb. If in this mantra vehicle, one born from the womb cannot become a supplicant and gatherer of the Tathagata, then Shakyamuni, the all-knowing teacher, born from the womb of Queen Maya, the consort of King Suddhodana, the lord of the Shakya clan, would not become a teacher, because he was also born from the womb. Again, some say: He first subdued the demons and generated Bodhicitta, and then became the all-knowing one, the one who teaches the Dharma. After Nirvana, there is no entering into the womb, these words are extremely contradictory, because what is not established itself cannot be the cause of the establishment of others. Here, if there is no Buddha first, then none among gods, humans, and asuras can subdue demons. First, one will not attain perfect enlightenment, because all obscurations have been eliminated. It will not happen simultaneously, because when there is a demon, it is not the Buddha, because the mind is defiled. When it is the Buddha, there is no demon, because the mind is free from defilement, what else is there? Due to karma, other than the Buddha Bhagavan, others born from the womb of a woman do not fully possess the thirty-two major marks of a great person, the eighty minor marks, the thirty-two hidden marks, and the six superknowledges. Therefore, what is called a demon is the defilement of the habitual imprints of the minds of sentient beings in samsara.