Tibetan
ས་པ་ནི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཇི་ལྟར་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པ་དང་གསུང་བར་འགྱུར་བ་དང་གསུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ངོ༌། །དང་པོའི་སྒྲས་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་དོན་ཏོ། །ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་སུ་ཐོག་མ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྟན་པ་དང་སྟོན་པར་འགྱུར་བ་དང་སྟོན་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མར་མེ་མཛད་དང་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་འབའ་ཞིག་གིས་ གསུངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས། འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས། །མ་འོངས་རྣམས་ཀྱང་གསུང་འགྱུར་ལ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཡང་ཡང་གསུང་བ་གང་ཡིན་དང༌། །རྒྱུད་ཆེན་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་འདིར། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་གསང་སྔགས་འཆང༌། །དཔག་མེད་དགྱེས་པ་རྣམ་དག་གིས། །གང་ཡང་ཡང་དག་གླུར་བླངས་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་ཚིག་འདིའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་འདུས་པ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མར་མེ་མཛད་ནས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་བར་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གང་གིས་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་མ་གསུངས་སོ་ཞེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་ཞེས་པ་སྟེ། འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་ཆོས་སྟོན་པའི་དུས་ན་རིགས་བཞིའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་ཞིང་སྐལ་པ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་འཁོར་རྣམས་ལ་མ་བསྟན་ཏེ། དུས་གཞན་དུ་ཡུལ་གཞན་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་འཁོར་ལ་ཡང་མ་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་འདིའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཐེག་པ་གསུམ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཐེག་པ་གསུམ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་པོ་དང་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་སྟོན་པར་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པས་འཁྱུད་པའོ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་འདིར་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་རྒྱུད
Chinese
之所以如此，是因为这是对最初佛陀的显现的表达。在此，正如名号真实宣说，过去、未来和现在诸佛所说、将说和正在说的一样，最初的佛陀也是如此。最初的词语意味着无始无终。在无始的时间里，无始的佛陀已经教导、将要教导和正在教导，也就是说，不仅仅是如来燃灯佛和释迦牟尼佛说了这些。在此，金刚手菩萨说：“过去诸佛已宣说，未来诸佛亦将说，现在出现的圆满佛，也反复宣说。在此大幻化网续中，伟大的金刚持，持明咒者，以无量的清净喜悦，唱出了真实之歌。”由于这个名号真实宣说的祈请词，一切如来都宣说了密咒乘。在此，《集经》中说，从如来燃灯佛到释迦牟尼佛之间，没有任何如来说过密咒乘，这指的是在那个时候，在那个时代。在圣地（印度）宣讲佛法的时候，由于具有四种姓的傲慢和没有善缘的众生的想法，所以在圣地没有向眷属们展示。并不是说在其他时间和在其他世界的眷属们也没有展示。由于如来的这些话语，一切如来都是三乘的导师。否则，就不会成为一切智者，因为不是金刚乘的导师。因此，由于众生的想法，一切如来都是三乘的导师，也是八万四千法蕴的导师。因此，被金刚持的智慧身所显现的名号真实宣说所包含。所有续部之王的金刚语显现，指的是在这个金刚乘中，由于众生的想法，
English
The reason for this is that it is the expression of the manifestation of the first Buddha. Here, just as the names are truly spoken, the Tathagatas of the past, future, and present have spoken, will speak, and are speaking, so too is the first Buddha. The word 'first' means without beginning and without end. In beginningless time, the beginningless Buddha has taught, will teach, and is teaching, that is to say, it is not only the Tathagata Dipamkara and Shakyamuni who have spoken these. Here, Vajrapani says, 'The Buddhas of the past have spoken, the Buddhas of the future will also speak, the perfect Buddhas who appear in the present also repeatedly speak. In this great tantra of the net of illusion, the great Vajradhara, the holder of secret mantras, with immeasurable pure joy, sings the song of truth.' Because of this prayer of truly speaking the names, all the Tathagatas have spoken the mantra vehicle. Here, in the Compendium Sutra, it says that from the Tathagata Dipamkara to Shakyamuni, no Tathagata has spoken the mantra vehicle, which refers to that time, in that era. At the time of teaching the Dharma in the sacred land (India), due to the pride of the four castes and the thoughts of sentient beings without good fortune, it was not shown to the retinues in the sacred land. It is not that it was not shown to the retinues in other times and in other world realms. Because of these words of the Tathagata, all the Tathagatas are the teachers of the three vehicles. Otherwise, they would not become omniscient, because they are not the teachers of the Vajra vehicle. Therefore, due to the thoughts of sentient beings, all the Tathagatas are the teachers of the three vehicles and also the teachers of the eighty-four thousand aggregates of Dharma. Therefore, it is encompassed by the true utterance of the names that has manifested as the wisdom body of Vajradhara. The manifestation of the Vajra words of all the kings of tantras refers to in this Vajra vehicle, due to the thoughts of sentient beings,
Tibetan
་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཏུ་སྦས་ཏེ་བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི་གསུམ་པ་མ་ཡིན་ཏེ་བཞི་པ་ ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་བཞི་པར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་འདིའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཏུ་སྦས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རབ་ཏུ་གསལ་བ་མ་ཡིན་ཞིང་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ་རྒྱུད་ནི་རྒྱུད་གཞན་དག་གིས་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་འདི་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་གཅིག་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་ལ་གཉིས་པ་ནི་དོན་དམ་པའོ། །དེ་དག་ལས་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ནི་གསོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ལ་དམ་ཚིག་གྲུབ་པ་སྟེར་བར་བྱེད་པའོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ནི་བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་བྱེད་པའོ། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་འདི་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་དེ་དག་ཉིད་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བསྟན་པ་དང་བཤད་པ་དང་རབ་ཏུ་བཤད་པ་དག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསལ་བར་མཛད་དོ། །དེ་ཉིད་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་མཚན་མའི་ལམ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་མཛད་དེ། སྟོང་པར་རྩེ་གཅིག་ཡིད་བྱས་ཏེ། །ཉི་མ་གཅིག་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟག་ཅེས་པས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་འདིའི་ཕྱིར་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པའི་ལམ་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཡིན་གྱི་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པས་འོངས་པ་མ་ཡིན་ལ་བླ་མའི་བཀས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ལམ་འདི་ལ་ཡང་ཉིན་དང་མཚན་མོར་ཡིད་ཆེས་པ་ཡོད་དེ་ཉི་མ་གཅིག་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟག་ཅེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་ཕོར་ནས་གཞན་སྔགས་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཉི་མ་གཅིག་གིས་རྣལ་འབྱོར་པས་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །མཚན་མ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་དང་པོའི་མཚན་མ་དང༌། བར་མའི་མཚན་མ་དང༌། ཐ་མའི་མཚན་མའོ། །དང་པོའི་མཚན་མ་ནི་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་དང་ སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་སྐུ་རྫོགས་པའི་འགྱུར་བ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་ཐོབ་པའོ། །བར་མའི་མཚན་མ་ནི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་སྐད་ཅིག་བརྒྱ
Chinese
一切续部之王都以金刚语隐藏，如来曾说第四者也是如此。第四者不是第三者，因为说的是第四者。因为说的是“也是如此”，智慧本性即成为第四者。因为世尊如此说，所以是隐藏的金刚语。一切续部之王的金刚语并非完全显明，而是应由上师传承次第领悟，如来曾说续应由其他续领悟。此明咒之法有两种金刚语，一是世俗谛，二是胜义谛。其中，世俗谛的金刚语是对杀生等事业给予誓言成就。胜义谛的金刚语是第四者也是如此，能给予大手印成就之果。在此最初佛陀中，世尊以完全显明地指示、讲述和详细讲述了这些金刚语。为了成就此，他完全显明了观修大手印的烟等相之道路，即“于空性中一心专注，一日之中完全观察”。因为世尊如此说，所以在至高无上的最初佛陀中，金刚语观修大手印的烟等道路是完全显明的，并非来自上师传承次第，也不是上师以加持所赐予。此道中也有日夜的信解，因为世尊曾说“一日之中完全观察”。此处，从烟等相开始，瑜伽士不应以一日来完全观察其他明咒等的修法。相也有三种，即最初的相、中间的相和最后的相。最初的相是通过烟等道和六支合修获得身圆满的不变刹那。中间的相是不变至上的刹那百。
English
All the kings of tantras are hidden in vajra words, and the Tathagata said that the fourth is also the same. The fourth is not the third, because it is said to be the fourth. Because it is said that "it is also the same," wisdom itself becomes the fourth. Because the Blessed One said so, it is a hidden vajra word. The vajra words of all the kings of tantras are not completely clear, but should be understood through the lineage of the gurus, as the Tathagata said that tantras should be understood by other tantras. This mantra method has two kinds of vajra words, one is the worldly conventional truth, and the other is the ultimate truth. Among them, the vajra word of the worldly conventional truth is to give the accomplishment of vows for actions such as killing. The vajra word of the ultimate truth is that the fourth is also the same, which can give the fruit of the great mudra accomplishment. In this first Buddha, the Blessed One clearly revealed these vajra words through complete and detailed instructions, explanations, and elaborations. To accomplish this, he fully revealed the path of signs such as smoke for meditating on the great mudra, that is, "focusing the mind single-pointedly on emptiness, observing completely in one day." Because the Blessed One said so, in the supreme first Buddha, the path of smoke and so on for the vajra word meditation of the great mudra is completely clear, not from the lineage of the gurus, nor is it given by the guru's blessing. There is also faith in this path day and night, because the Blessed One said, "Observe completely in one day." Here, starting from the signs such as smoke, the yogi should not completely observe other methods of practice such as mantras in one day. There are also three kinds of signs, namely the first sign, the middle sign, and the last sign. The first sign is obtaining the unchanging moment of body completion through the path of smoke and so on and the union of the six branches. The middle sign is a hundred unchanging supreme moments.