Tibetan
པོ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་བསྟན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བསྡུ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་དང༌། ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་རི་རབ་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འབྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྡོ་རྗེར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་དང༌། མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་ཆོས་བསྟན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་དང༌། བཅུད་དང་བཅུད་ལེན་ལ་སོགས་པ་ལུས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་དང༌། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མཛད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་དང༌། ཆོས་ཡང་ དག་པར་བསྡུ་བ་དང་རྩིས་ཀྱི་མིང་བསྡུ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་དང༌། ཡི་གེ་ལྔ་དང་ཡི་གེ་དྲུག་གི་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ལ་བསྟོད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལེའུ་ལའོ།། །།དེས་ན་རིམ་པ་འདིས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ལེའུ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་འདིར་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །འདི་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ལེའུའི་ཚོགས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ནི་རྗོད་པར་བྱེད་པའོ། །བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་འདི་དག་ཕན་ཚུན་བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་འབྲེལ་པ་སྟེ། བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལེའུ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བཞུགས་པ་ཡིན་ལ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ནི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ལེའུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཡང་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ནི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྗོད་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་འབྲེལ་པའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པ་ལས་འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་སྦྱིན་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་དོན་བྱེད་པ་ནི་དགོས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་བཞི་པ་སྦྱིན་པས་རིགས་མེད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ལ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་དོན་བྱེད་པ་ནི་དགོས་པའི་དགོས་པ་སྟེ། །བརྗོད་བྱ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་འདི་དག་ཉིད་མངོན་པར་གཟིགས་ནས། གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་ངེས་པ་དང
Chinese
安住于宣说八万四千法之自性，安住于摄集佛土之自性，安住于与等同于虚空界中须弥山微尘之菩提萨埵摩诃萨埵众共同安住之自性，安住于佛土生起之自性，安住于佛土以金刚加持之自性，安住于随顺各种信解之有情心意而宣说佛法之自性，安住于精要与精要摄集等身体成就之修法之自性，安住于以无上不变之乐利益一切有情之自性，安住于如实摄集佛法与摄集算数名相之自性，安住于赞叹五字与六字之大空性与空点之自性，此名为智慧之品。因此，以此次第所说之故，安住于五品自性之薄伽梵时轮即于此处宣说。宣说此之品之集合续之王即为能诠。此所诠能诠彼此所诠能诠之体性即是关联，所诠即是薄伽梵时轮安住于五品之自性，能诠即是时轮能诠五品之自性。又，最初之佛薄伽梵是所诠，能诠即是最初之佛能诠，此所诠能诠之体性即是所诠能诠之关联。之后，进入坛城后，以世间之灌顶布施，成办福德资粮之义即是必要。以大智慧出世间之第四灌顶布施，无种姓者获得大手印之成就，成办福德与智慧资粮之义即是必要之必要。现见此等所诠等之体性后，所化之补特伽罗决定与
English
Abiding in the nature of teaching the eighty-four thousand dharmas, abiding in the nature of gathering Buddha-fields, abiding in the nature of dwelling together with Bodhisattvas and great beings equal to the atoms of Mount Meru in the realm of space, abiding in the nature of the arising of Buddha-fields, abiding in the nature of blessing Buddha-fields with the vajra, abiding in the nature of teaching the Dharma according to the minds of sentient beings with various inclinations, abiding in the nature of the methods of accomplishment of bodily attainments such as essences and the gathering of essences, abiding in the nature of benefiting all sentient beings with supreme unchanging bliss, abiding in the nature of truly gathering the Dharma and gathering the names of calculations, abiding in the nature of praising the great emptiness of the five and six syllables and the empty bindu, this is called the chapter of wisdom. Therefore, because it is spoken in this order, the Blessed One Kalachakra, abiding in the nature of the five chapters, is to be spoken of here. The king of tantras, the collection of chapters that teaches this, is the expresser. The nature of these expressed and expresser, the relationship between the expressed and the expresser, is the connection. The expressed is the Blessed One Kalachakra residing in the nature of the five chapters, and the expresser is the Kalachakra expressing the nature of the five chapters. Again, the first Buddha, the Blessed One, is the expressed, and the expresser is the first Buddha expressing, this nature of the expressed and expresser is the connection of the expressed and expresser. Then, after entering the mandala, the purpose is to accomplish the meaning of the accumulation of merit by bestowing worldly empowerment. By bestowing the fourth empowerment of great wisdom beyond the world, the purpose of accomplishing the accumulation of merit and wisdom by those without lineage obtaining the attainment of the great mudra is the necessity of necessity. Having directly seen these natures of the expressed and so on, the disciples are certain and
Tibetan
་བྲལ་བ་རྣམས་ལ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །ངེས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་པའི་མཆོག་གི་སྡོམ་པ་འདོད་པ་ལྔ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་སྟེ་དེ་དང་བྲལ་བ་ནི་ངེས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་དག་གི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་ནི་འདོད་པ་ལྔ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པར་འདོད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདོད་པ་ནི་ངེས་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་སྟེ། རང་གི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་འདིས་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་སྟེར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་འདི་མིའི་སྐྱེ་བ་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་སྟེར་བ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའོ། །ལྷ་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བ་ལྔའི་སྐྱེ་བ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལས་ཀྱིས་མ་ཡིན་པར་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ལྷ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་མིའི་སྐྱེ་བ་ཐོབ་ནས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དག་དང་ཁམས་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་གང་ཟག་ལའོ་ཞེས་པ་སྟེ། རྣམ་པ་གཞན་དུ་ལས་ངན་པ་དང་ལྡན་པའི་མིའི་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་སྟེར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེས་པའོ། །ཅི་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདིར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གདོལ་བ་སྨྱིག་མ་མཁན་སོགས་དང༌། །མཚམས་མེད་ལྔ་ནི་བྱེད་པ་རྣམས། །སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྗེས་སྤྱད་ན། །སྐྱེ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་འགྱུར་ཞེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་འདི་ནི་བདེན་ཏེ། སྐྱེ་བ་འདི་ལ་སྔར་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་མི་བཟད་པའི་ལས་གང་བྱས་པ་དེ་དག་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདིར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བཅོམ་ནས། མི་དགེ་བ་གློ་བུར་པ་གཞན་མི་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཆོས་འབྱུང་གི་ཁང་པར་བདུད་བཞི་དང་བགེགས་ཀྱི་དགྲ་འཇུག་པའི་སྒོ་རྣམས་ལ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དང་དགའ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་ལ་སོགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་གླེགས་བཅུག་ནས། དེ་ཉིད་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བསྒྲུབས་ཏེ་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱེད་པ་པོ་རྣམས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱས་ནི་དེ་བཞི
Chinese
对于那些不确定的人，他们的想法是这样的：所谓“确定”，是指那些渴望获得声闻乘最高戒律，远离享受五种欲望的戒律，与此戒律分离就是不确定。他们的想法是想要享受五种欲望。同样，渴望获得两者（指男女二根）的巨大快乐，也是那些不确定者的想法。通过这种想法，据说“在此生中能给予佛陀的果实”，指的是在此人身中能给予佛陀果实的续部之王。对于天等五道众生的转生来说，则不是这样。为什么呢？因为他们不是由业力所生。在这里，即使是天等众生，一旦获得了人身，也能获得佛陀的果实。据说这是世尊的确定之语。这是指那些拥有福德和智慧的积累，以及具备六界自性的大丈夫。另一种说法是，对于那些具有恶业的人身来说，不可能在此生中获得佛陀的果实，这是如来所决定的。如果有人问：难道密咒乘中，佛陀世尊所说的是这样的吗？即：“屠夫、篾匠等，以及造作五无间罪者，如果遵循密咒的行为，就能在此生证得佛果。”如果这样问，那么世尊的这些话是真实的。在此生中，那些曾经造作过五无间罪等恶劣行为的人，如果在此密咒乘中，通过大手印不变的安乐三摩地来摧毁它们，为了不让其他突发的非善业进入，在金刚法界宫殿中，将慈爱、悲悯、喜悦和平等舍等，以及菩提资粮道的法门关闭住四魔和障碍的敌人进入的门户，并在那里与金刚萨埵大手印一同修持，那么即使是造作五无间罪的人，也能在此生获得佛陀的果实。这就是那四种。
English
Regarding those who are uncertain, their thoughts are like this: The so-called "certainty" refers to those who aspire to attain the highest precepts of the Hearer Vehicle, the precepts of discipline that are separate from enjoying the five desires; being separated from this is uncertainty. Their thoughts are to desire to enjoy the five desires. Similarly, desiring the great bliss of the two (referring to the male and female organs) is also the thought of those who are uncertain. Through this thought, it is said that "in this life, it can bestow the fruit of Buddhahood," referring to the king of tantras that can bestow the fruit of Buddhahood in this human body. For the rebirths of gods and other beings in the five realms, it is not so. Why? Because they are not born from karma. Here, even the gods and others, once they obtain a human body, can attain the fruit of Buddhahood. It is said that this is the certain word of the Bhagavan. This refers to those great beings who possess the accumulation of merit and wisdom, and who possess the nature of the six elements. Another saying is that for those human bodies with evil karma, it is impossible to attain the fruit of Buddhahood in this life; this is what the Tathagata has determined. If someone asks: Is it that in this Mantra Vehicle, the Buddha Bhagavan said something like this? Namely: "Butchers, bamboo workers, and others, as well as those who commit the five heinous crimes, if they follow the practices of mantra, they can attain Buddhahood in this very life." If asked in this way, then these words of the Bhagavan are true. In this life, those who have previously committed the five heinous crimes and other evil deeds, if in this Mantra Vehicle, they destroy them through the unchanging bliss Samadhi of the Great Seal, and in order to prevent other sudden non-virtuous deeds from entering, in the Vajra Dharma Realm Palace, close the doors through which the four maras and the enemies of obstacles enter with love, compassion, joy, and equanimity, and the doors of the Dharma of the Bodhisattva path, and there practice together with Vajrasattva Mahamudra, then even those who commit the five heinous crimes can attain the fruit of Buddhahood in this life. That is the four.