Tibetan
།འདིར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། ཡོད་དང་མེད་ལས་རྣམ་པར་འདས། །གཉིས་མེད་དངོས་དང་དངོས་མེད་ཟད། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། །རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་བདེ་བ་ཆེ། །ཕྲ་རབ་རྡུལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་འདས། །སྟོང་པའི་ཆོས་ནི་རྣམ་པར་སྤངས། །རྟག་དང་ཆད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་རིགས་མེད་པ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་གཞན་དག་ཏུ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་པོ་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པར་དག་པ་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ། དམ་པའི་དོན་ཆེན་པོ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་འདི་ནི། འདོད་པའི་སྲིད་པ་ལ་མི་གནས། གཟུགས་ཀྱི་སྲིད་པ་ལ་མི་གནས། གཟུགས་མེད་པའི་སྲིད་པ་ལ་མི་གནས། འདོད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས། གཟུགས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས། གཟུགས་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་ཏེ་སྲིད་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་མི་གནས་ཏེ་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་ ཕྱིར་རོ། །སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་གཅིག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ་གྲིབ་མ་དང་ཉི་མ་བཞིན་ནོ། །དཔེར་ན་མེ་ནི་གཙུབ་སྟན་ལ་མི་གནས། གཙུབ་ཤིང་ལ་མི་གནས། སྐྱེས་བུའི་ལག་པའི་རྩོལ་བ་ལ་མི་གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་ཕྱི་དང་ནང་དང་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འདིར་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐད་ཅིག་སྟེ་སྐད་ཅིག་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་འདི་ནི་དབུགས་ཀྱི་གྲངས་གྱི་མཐའ་ཇི་སྲིད་པར་སྐད་ཅིག་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྒོམ་པ་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་རྫོགས་པའི་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་སྟེ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སོ། །འདིར་རྫོགས་པའི་སྐད་ཅིག་གང་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་སྐད་ཅིག་དེ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་གནས་པ་མེད་པ་འཇིག་པ་མེད་པ་སྟེ་རིགས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་སྐད་ཅིག་གང་ལ་ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་མེད་དོ། །འདིར་སྐད་ཅིག་གང་ལ་གནས་པར་འགྱུར་བའི་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་འཇིག་པ་དང་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །འདིར་སྐད་ཅིག་གང་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཇིག་
Chinese
在此，世尊于根本续中所说：超越有与无，无二元，有与无尽灭，空性与慈悲无别，金刚瑜伽大乐。超越微尘之法性，完全舍弃空性之法，从常与断中解脱，金刚瑜伽无种性。如是说。同样，在其他续中，如来也说金刚瑜伽能赐予大手印之成就。金刚瑜伽完全清净，一刹那间现证圆满成佛，殊胜大义，无上不变，俱生之喜悦，不住于欲界，不住于色界，不住于无色界，不住于欲界之涅槃，不住于色界之涅槃，不住于无色界之涅槃，因此不住于有与涅槃。也不住于二者，因为二者相互矛盾。有与涅槃并非同一，如影子与太阳。譬如火不住于钻木，不住于钻木棍，不住于人的手之努力，同样，瑜伽士也应了悟金刚瑜伽不住于外、内及其他一切。此处所说的一刹那间现证菩提，乃无上不变大乐之刹那，此一刹那间现证成佛者，乃是尽呼吸之数而修持一切刹那者。之后，于彼圆满之刹那现证成佛，即为真实圆满之佛陀。此处，于何圆满之刹那，一切如来现证圆满成佛之刹那，自彼时起，一切法无生、无住、无灭，因为无种性。此处，于何刹那诸法生起之刹那，彼时无住与灭。此处，于何刹那安住之刹那，彼时无灭与生。此处，于何刹那一切法灭
English
Here, the Blessed One said in the Root Tantra: Transcending existence and non-existence, non-duality, exhaustion of existence and non-existence, emptiness and compassion are inseparable, Vajra Yoga is great bliss. Transcending the nature of subtle particles, completely abandoning the Dharma of emptiness, liberated from permanence and annihilation, Vajra Yoga is without lineage. Thus it is said. Similarly, in other tantras, the Tathagata also said that Vajra Yoga bestows the accomplishment of the Great Seal. Vajra Yoga is completely pure, attaining complete enlightenment in a single moment, the supreme great meaning, the supreme unchanging, the co-emergent joy, does not abide in the realm of desire, does not abide in the realm of form, does not abide in the formless realm, does not abide in the Nirvana of the realm of desire, does not abide in the Nirvana of the realm of form, does not abide in the Nirvana of the formless realm, therefore it does not abide in existence and Nirvana. It also does not abide in both, because the two are contradictory to each other. Existence and Nirvana are not the same, like a shadow and the sun. For example, fire does not abide in the tinder, does not abide in the churning stick, does not abide in the effort of a person's hand, similarly, the yogi should also realize that Vajra Yoga does not abide in the outer, inner, and all other things. Here, the so-called attaining complete enlightenment in a single moment is the moment of supreme unchanging great bliss, this one attaining complete enlightenment in a single moment is the one who practices all moments as long as the number of breaths lasts. Thereafter, in that moment of completion, attaining complete enlightenment, that is the truly complete Buddha. Here, in which moment of completion, the moment when all the Tathagatas attain complete enlightenment, from that moment on, all dharmas are without birth, without abiding, without destruction, because they are without lineage. Here, in which moment the dharmas arise, in that moment there is no abiding and destruction. Here, in which moment there is abiding, in that moment there is no destruction and birth. Here, in which moment all dharmas are destroyed
Tibetan
པར་འགྱུར་བའི་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་སྐྱེ་བ་དང་སྐད་ཅིག་གནས་པ་དང་སྐད་ཅིག་འཇིག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཅིག་ཅར་ཡང་མི་སྲིད་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ཏུ་ཡོད་པ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པའི་སྐད་ཅིག་རྣམས་གཅིག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་སྐྱེ་བའི་སྐད་ཅིག་ལས་གནས་པའི་སྐད་ཅིག་དང་གནས་པའི་སྐད་ཅིག་ལས་འཇིག་པའི་སྐད་ཅིག་དང་འཇིག་པའི་སྐད་ཅིག་ལས་སྐྱེ་བའི་སྐད་ཅིག་འབྱུང་ངོ་ཞེ་ན། འདི་ཉིད་དོན་དམ་པའི་རིགས་པས་མི་འཐད་དེ། འདིར་སྐད་ཅིག་སྔ་མ་མ་འགགས་པ་ལས་སྐད་ཅིག་གཞན་མི་འབྱུང་ཞིང་དེ་བཞིན་དུ་འགགས་པ་ལས་ ཀྱང་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དཔེར་ན་ས་བོན་མ་ཉམས་པ་ལས་མྱུ་གུ་མི་འབྱུང་ཞིང་ཉམས་པ་ལས་ཀྱང་མི་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དོན་དམ་པར་ཡོད་པའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་གཅིག་མེད་དེ་གཅིག་དང་དུ་མ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་སྐད་ཅིག་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྒོམ་པ་པོ་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་དྲུག་བརྒྱ་ལྷག་པའི་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་སྒོམ་པ་པོ་དང་པོར་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། དེའི་རྗེས་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་སྐད་ཅིག་ཐམས་ཅད་མེད་པ་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བ་མཆོག་གི་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྲིད་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་སེམས་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཆོས་རྣམས་གཅིག་དང་དུ་མས་རྣམ་པར་དཔྱོད་དེ་སྐད་ཅིག་མའི་སེམས་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཚེ་སེམས་སྐད་ཅིག་གིས་ཆོས་དང་བྲལ་བ་དེའི་ཚེ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱོགས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཕྱོགས་མེད་པར་གསུངས་སོ། །ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང༌། ཡིན་པ་དང་མ་ཡིན་པ་དང༌། གཅིག་དང་གཅིག་མ་ཡིན་པ་དང༌། རྟག་པ་དང་ཆད་པ་དང༌། སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། གཟུགས་དང་གཟུགས་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྒྲ་དང་སྒྲ་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྐད་ཅིག་དང་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཆགས་པ་དང་ཆགས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་དང་ཞེ་སྡང་མ་ཡིན་པ་དང༌། གཏི་མུག་དང་གཏི་མུག་མ་ཡིན་པ་ཞེས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་ཕྱོག
Chinese
在转变的刹那，没有生和住。这样一来，正如次第那样，一切法不会是刹那生、刹那住、刹那灭。也不会是同时，因为一切法同时存在，生、住、灭的刹那并非是同一个。如果说，正如次第那样，从生的刹那产生住的刹那，从住的刹那产生灭的刹那，从灭的刹那产生生的刹那，那么，这本身从胜义谛的理智上讲是不合理的。因为在这里，前一个刹那没有灭，不会产生其他的刹那，同样，从灭了也不会产生。譬如，种子没有坏，不会产生苗芽，坏了也不会产生。这样一来，因为没有胜义谛存在的实物，所以没有一个刹那，因为一和多是相违的。在这里，观修一切刹那者，在一个刹那证得圆满正等觉，那是指观修了超过六百个的、不改变的安乐刹那的两万一千个。最初以不改变的安乐刹那证得圆满正等觉，在那之后，诸佛的瑜伽，一切刹那都不存在，远离一和多，是殊胜的无二，因为远离胜义谛存在和不存在。只要有世间的心，那么就以一和多来分别诸法，因为刹那的心显现。当心以刹那远离法的时候，就说是无自性。因此，世尊说无自性的方面是没有方位的。所谓方位，就是实物和非实物，存在和不存在，是和不是，一和非一，常和断，有和涅槃，色和非色，声和非声，刹那和非刹那，贪和非贪，嗔和非嗔，痴和非痴等等，这些就是方位。
English
In the moment of transformation, there is no arising or abiding. Thus, just as the sequence is, all phenomena will not be momentary arising, momentary abiding, and momentary ceasing. Nor will it be simultaneous, because all phenomena exist at the same time, and the moments of arising, abiding, and ceasing are not the same. If it is said that, just as the sequence is, from the moment of arising comes the moment of abiding, from the moment of abiding comes the moment of ceasing, and from the moment of ceasing comes the moment of arising, then this itself is unreasonable from the perspective of ultimate truth. Because here, the previous moment has not ceased, another moment will not arise, and likewise, it will not arise from ceasing. For example, if the seed is not spoiled, the sprout will not arise, and if it is spoiled, it will not arise either. Thus, since there is no truly existent entity, there is no single moment, because one and many are contradictory. Here, the one who meditates on all moments, attains perfect and complete enlightenment in one moment, which means meditating on twenty-one thousand moments of unchanging bliss, exceeding six hundred. Initially, one attains perfect and complete enlightenment with the unchanging moment of bliss, and after that, the yoga of the Buddhas, all moments are non-existent, free from one and many, is the supreme non-duality, because it is free from ultimate existence and non-existence. As long as there is a worldly mind, then phenomena are distinguished by one and many, because the momentary mind appears. When the mind is separated from phenomena by a moment, it is said to be without self-nature. Therefore, the Blessed One said that the aspect of no self-nature is without direction. The so-called direction is things and non-things, existence and non-existence, is and is not, one and not one, permanent and impermanent, existence and nirvana, form and non-form, sound and non-sound, moment and non-moment, attachment and non-attachment, hatred and non-hatred, delusion and non-delusion, and so on, these are the directions.
Tibetan
ས་ཏེ་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱོགས་འདི་དང་བྲལ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ། སྐད་ཅིག་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་རྣམས་ ཀྱི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་རྣམ་པ་བཞི་དང་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་ཡང་སོ་སོར་སྣང་སྟེ། དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའ་དང་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དེ་ནས་སྐུའི་དགའ་བ་དང་གསུང་གི་དགའ་བ་དང་ཐུགས་ཀྱི་དགའ་བ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགའ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྐུའི་མཆོག་གི་དགའ་བ་དང༌། གསུང་གི་མཆོག་གི་དགའ་བ་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་མཆོག་གི་དགའ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཆོག་གི་དགའ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྐུའི་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་དང༌། གསུང་གི་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྐུའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང༌། གསུང་གི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གང་གི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པས་རིག་པ་དེའི་ཚེ། དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་རིག །ཅེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་དེ། དེའི་འོག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང། དེའི་འོག་ཏུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གསུང་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཐུགས་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་གསུང་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཐུགས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་གསུང་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཐུགས་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། སྤྲུལ་པའི་གསུང་དང༌། སྤྲུལ་པའི་ཐུགས་དང༌། སྤྲུལ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལྟར་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ལྷག་པར་མོས་པའི་དབང་གིས་རབ་ཏུ་སྣང་སྟེ། དེ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པས་རྣམ་པར་དག་པ། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་ སྐུ་མཚན་མ་མེད་པའི་རྣ
Chinese
因为那是互相观待的缘故。 远离此方则是诸佛不住涅槃的无自性，远离一刹那和众多刹那的智慧，诸佛说那就是真如。 那真如由于众生各自心意的想法，也各自显现为四种和十六种。以喜、胜喜、殊胜喜和俱生喜的差别分为四种。 之后是身的喜、语的喜、意的喜和智慧的喜。 同样，身的胜喜、语的胜喜、意的胜喜和智慧的胜喜。 同样，身的殊胜喜、语的殊胜喜、意的殊胜喜和智慧的殊胜喜。 同样，身的俱生喜、语的俱生喜、意的俱生喜和智慧的俱生喜。 像那样的真如十六种，瑜伽士认识的时候，就认识那真如十六种。 世尊如是说。 那真如就称为俱生身。 在那之后是法身，在那之后是报身，在那之后是化身。 同样，俱生语、俱生意、俱生智慧。 同样，法语、法意、法智慧。 报身语、报身意、报身智慧。 化身语、化身意、化身智慧。 这样，那真如以十六种方式，由于一切众生心中特别的意乐而显现。 那俱生身以空性解脱门完全清净，称为智慧金刚一切智，是智慧和方便自性完全清净的瑜伽。 那法身是无相的
English
Because that is due to mutual dependence. Being separate from this side is the non-self-nature of the non-abiding nirvana of the Buddhas. The wisdom that is separate from one moment and many moments is what the Victorious Ones have said is Suchness. That Suchness also appears separately as four kinds and sixteen kinds due to the thoughts of sentient beings' own minds. It is divided into four kinds by the distinctions of joy, supreme joy, special joy, and innate joy. Then there are the joy of body, the joy of speech, the joy of mind, and the joy of wisdom. Similarly, there are the supreme joy of body, the supreme joy of speech, the supreme joy of mind, and the supreme joy of wisdom. Similarly, there are the special joy of body, the special joy of speech, the special joy of mind, and the special joy of wisdom. Similarly, there are the innate joy of body, the innate joy of speech, the innate joy of mind, and the innate joy of wisdom. When the yogi recognizes that sixteenfold Suchness, he recognizes that sixteenfold Suchness. Thus spoke the Bhagavan. That Suchness is called the Innate Body. After that is the Dharma Body, after that is the Enjoyment Body, and after that is the Emanation Body. Similarly, there are Innate Speech, Innate Mind, and Innate Wisdom. Similarly, there are Dharma Speech, Dharma Mind, and Dharma Wisdom. Enjoyment Body Speech, Enjoyment Body Mind, and Enjoyment Body Wisdom. Emanation Body Speech, Emanation Body Mind, and Emanation Body Wisdom. Thus, that Suchness appears in sixteen ways due to the particularly strong inclinations in the minds of all sentient beings. That Innate Body, completely purified by the liberation through emptiness, is called the All-Knowing Wisdom Vajra, the yoga of complete purification of the nature of wisdom and means. That Dharma Body is without characteristics.