Tibetan
བ་ཀྱིས་བསྟན་པ་དེ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་སླད་དུ་རང་གི་སེམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་ཆོས། འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་བྱེད་པའོ། །གང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པས་བསྟན་པ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ལས་འདས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་སླད་དུ་རང་གི་སེམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་ཆོས་དང་བྲལ་བ་གཞོན་ནུ་མ་རྣམས་ཀྱིས། མེ་ལོང་ལ་སོགས་པ་ལ་པྲ་ཕབ་པ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་སེམས་ཀྱི་འོད་གསལ་མངོན་སུམ་དུ་ནམ་མཁའ་ལ་སྣང་བ་འདོད་པའི་དོན་གྱི་འབྲས་བུ་སྟེར་བ་སྟེ་འབྲས་བུ་ནི་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་སོ་སེམས་འདི་གཉིས་གཅིག་པ་ཉིད་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་དོན་ཆེན་པོ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རིགས་མེད་པ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་རྒྱུད་གཞན་ཐམས་ཅད་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས་མཛད་པ་དང་བཞིར་ངེས་པར་བྱམས་པས་གསུངས་པ། ངོ་བོ་ཉིད་ལོངས་རྫོགས་བཅས་དང༌། །དེ་བཞིན་གཞན་པ་སྤྲུལ་པ་ནི། །ཆོས་སྐུ་མཛད་པར་བཅས་པ་སྟེ། །རྣམ་པ་བཞིར་ནི་ཡང་དག་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་ཞེས་གསུངས་ཏེ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་སྤངས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལས་འདས་པ་སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་འདུས་པ་དང༌། ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འདི་དང་ལྷན་ཅིག་རོ་མཉམ་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་ངེས་པའི་དོན་ ཏོ། །འདིར་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ཉམས་པར་བྱ་བའི་སླད་དུ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་རིགས་མེད་པ་རྟག་པ་དང་ཆད་པ་སྤངས་པ། འཇིག་རྟེན་པའི་དཔེ་ལས་འདས་པ། ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་བློ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ། གཞོན་ནུ་མའི་མེ་ལོང་ལ་པྲ་ཕབ་པ་བཞིན་རང་གི་སེམས་ཀྱིས་མ་བརྟགས་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ། ཡིད་ཆེས་པའི་དོན་ཅན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ། ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་བ། ཀུན་དུ་བཟང་པོ། དབང
Chinese
由“བ་”所教导的，是为了成就外和内的世间悉地，以自己的心完全观察的法。是给予世间悉地的果实的。由胜义谛所教导的，是超越世间的，具备一切殊胜的，为了成就大手印的悉地，远离以自己的心完全观察的法，如少女们在镜子等上面涂抹灰尘一样，瑜伽士们想要自己的心的光明在虚空中显现，是给予所欲之义的果实，果实是不变的安乐智慧之心，这两个心一体性即是智慧和方便的自性，金刚瑜伽大义，无上不变的原始佛，无种姓的时轮金刚薄伽梵金刚萨埵在其他一切续部中都非常著名。薄伽梵彼者，在因的体性，度母的行相上，在般若波罗蜜多中被称为法性身。同样在《现观庄严论》的偈颂中，弥勒菩萨确定地宣说了事业等四种：自性圆满及，如是其他化身，法身具事业，四相乃真实。如是。薄伽梵彼者，在果的体性，密咒的行相上，被称为俱生喜和俱生身，是舍弃所取和能取，超越了遍计所执的法性，不住于有寂，是诸佛的集合和天女们的誓言，也是与智慧身同味的，这是决定的意义。在此，为了使瑜伽士们的一切执着都衰败，金刚瑜伽无种姓，舍弃常断，超越世间譬喻，完全舍弃有无之念，如少女在镜子上涂抹灰尘一样，未经自己心观察而显现见到，具有可信的意义，一切相，从虚空生出，普贤，自在。
English
That which is taught by 'ba' is the Dharma that is fully examined by one's own mind in order to accomplish worldly siddhis, both outer and inner. It bestows the fruits of worldly siddhis. That which is taught by the ultimate truth is that which transcends the world, possessing all kinds of excellence. In order to accomplish the siddhi of Mahamudra, it is devoid of Dharma that is fully examined by one's own mind. Like young women smearing ashes on mirrors and the like, yogis wish for the clear light of their own minds to manifestly appear in the sky. It bestows the fruit of the desired meaning, which is the unchanging mind of blissful wisdom. The oneness of these two minds is the nature of wisdom and skillful means, the great meaning of Vajra Yoga, the supreme, immutable, primordial Buddha, the timeless Wheel of Time, the Bhagavan Vajrasattva, who is extremely famous in all other tantras. That very Bhagavan, in the aspect of the cause, in the manner of the perfections, is called the Dharmakaya in the Prajnaparamita. Similarly, in the verses of the Ornament of Clear Realization, Maitreya definitively taught the four aspects, including activity: 'The Essence Body and the Enjoyment Body, likewise the Emanation Body, the Dharmakaya with activity, are truly spoken of as four aspects.' Thus it is. That very Bhagavan, in the aspect of the fruit, in the manner of mantra, is called Coemergent Joy and the Coemergent Body, having abandoned grasping and being grasped, transcending the nature of conceptual consciousness, not abiding in samsara or nirvana. It is the assembly of all Buddhas and the samaya of all goddesses, and is also of one taste with the wisdom body. This is the definitive meaning. Here, in order to diminish all clinging on the part of yogis, Vajra Yoga is without lineage, abandoning permanence and annihilation, transcending worldly examples, completely abandoning the thought of existence and non-existence, seeing manifest what has not been examined by one's own mind, like a young woman smearing ashes on a mirror, having a credible meaning, all aspects, arising from space, Samantabhadra, powerful.
Tibetan
་པོ་ཐམས་ཅད་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ། གཏན་ཚིགས་དང་དཔེ་སྤངས་པ་འདིའི་དཔེར་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་གཅིག་པ་ཉིད་འགྱུར་ཏེ་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་དཔེ་བུམ་པ་དང་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ནི་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་དང་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་བུམ་པ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡོད་དོ་ཞེས་འདི་གཉིས་ཕན་ཚུན་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆད་པ་དང༌། ཆོས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡོད་དོ། །སྲིད་པ་དང་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཆད་པ་ནི་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མེད་དོ། །ཆད་པའི་སྒྲས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དངོས་པོ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དཔེར་བུམ་པ་དང་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་འདི་གཉིས་གཅིག་པ་ཉིད་འགྱུར་ཏེ་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བུམ་པ་དང་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་འདི་དག་འཇིག་རྟེན་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གཅིག་པ་ཉིད་མེད་དེ་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གིས་གང་ཡོད་པ་དེ་ནི་མེད་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་གང་མེད་པ་དེ་ནི་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལས་སོ། །གང་གིས་ཡོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སེམས་སུ་འགྱུར་བ་དེས་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །གང་གིས་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སེམས་སུ་འགྱུར་བ་དེས་ཡོད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའི་བདག་ ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས་གཞོན་ནུ་མའི་པྲ་ཕབ་པ་ལྟ་བུ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ་སྟོང་པ་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའི་དཔེ་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་གང་ཡོད་པའི་སེམས་དེ་ནི་སེམས་མེད་པ། རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་ཆོས་ཀྱིས་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པས་གཉིས་ཀའི་སེམས་དག་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལས་འདས་པ། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ཟད་པ། རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་རིགས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ།
Chinese
一切诸佛，安住于一切众生的自性之中，是俱生之喜。此离于理证与譬喻之譬喻，事物与非事物成为一体，因为法不相同。例如，世间的譬喻，瓶子与法不相同，所以虚空之花以一切的无而无。同样，虚空之花与法不相同，所以瓶子以一切的事物而有，这两个因为彼此法不相同而成为譬喻。同样，断灭与法不相同，所以有是事物所具有的。有与法不相同，所以断灭以一切的无而无。断灭之声是指涅槃，是无事物的体性。同样，在出世间的譬喻中，瓶子和虚空之花这两个成为一体，因为法不相同。瓶子和虚空之花这些在世俗谛中不是一体的，因为彼此相违。以什么而有，那不会变成无，什么没有，那不会变成有，这是事物和非事物的自性。以什么变成有的体性的心，不会变成无的体性。以什么变成无的体性的心，不会变成有的体性，因为是相违的。此处，空性与慈悲的自性之形，如少女的倒影般清净之心，不是色的体性，因为没有微尘。不是无色的体性，因为在空性中存在。因此，世俗是空性的有，空性是世俗的有。因为超越了世间的譬喻，任何存在的心都是无心，远离常与断之法的体性，是空性与慈悲无二无别。以胜义谛而言，两者的心因为法不相同，所以超越了有和无，事物和非事物灭尽，金刚瑜伽无二，因为如来宣说了无种性。
English
All Buddhas dwell in the nature of all sentient beings, it is the joy born together. This analogy, which is free from reason and example, becomes one of things and non-things, because the laws are different. For example, the worldly example, the vase and the law are different, so the flower of the sky is without all that is not. Similarly, the flower of the sky and the law are different, so the vase is with all things, these two become metaphors because their laws are different from each other. Similarly, annihilation and law are different, so existence is what things have. Existence and law are different, so annihilation is without all that is not. The sound of annihilation refers to Nirvana, which is the nature of non-things. Similarly, in the transcendental example, the vase and the flower of the sky become one because the laws are different. These vases and sky flowers are not one in the conventional truth because they contradict each other. What exists by what does not become non-existent, and what does not exist does not become existent, this is the nature of things and non-things. What becomes the mind of the nature of existence does not become the nature of non-existence. What becomes the mind of the nature of non-existence does not become the nature of existence, because it is contradictory. Here, too, the form of emptiness and compassion, like the pure mind of a young girl's reflection, is not the nature of form, because there are no atoms. It is not the nature of formlessness, because it exists in emptiness. Therefore, the conventional is the form of emptiness, and emptiness is the form of the conventional. Because it transcends worldly examples, any mind that exists is mindless, free from the nature of permanence and annihilation, and is inseparable from emptiness and compassion. In terms of ultimate truth, the minds of both are beyond existence and non-existence because the laws are different, things and non-things are exhausted, Vajra Yoga is non-dual, because the Tathagata has proclaimed the absence of lineage.