Tibetan
པོ་ལས་ཕྱུང་སྟེ་བསྡུ་བ་མཛད་དོ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བཞུགས་པའི་གནས་ངེས་པར་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་འདི་སྐད་བདག་གིས་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་ཡིན། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ལ་སོགས་ པས་བཞུགས་པའི་གནས་ངེས་པར་བསྟན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མིང་དང་ཚིག་ལ་རྟོན་པ་ལ་བརྟེན་པ་འགའ་ཞིག་གི་ཚིག་འདིར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། །དེའི་ཕྱིར་བརྗོད་པ་འདིར་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་མིང་དང་ཚིག་ལ་རྟོན་པ་ལ་བརྟེན་པ་དག་གིས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བཞུགས་པའི་གནས་ངེས་པར་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པར་གང་བརྗོད་པ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་པ་པོ་དོན་ལ་རྟོན་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། སྡུད་པར་བྱེད་པ་པོ་རྣམས་ཀྱང་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྐད་གཞན་གྱིས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་གལ་ཏེ་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་ཚིག་མགྲིན་པ་དང་རྐན་ལ་སོགས་པའི་འབད་རྩོལ་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ཉི་ཚེ་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་ན་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་དུས་དུ་མར་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན་པ་དང༌། སྡུད་པ་པོས་ཀྱང་བྲི་བར་མི་ནུས་ཏེ་ཉི་ཚེ་བ་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་ཚིག་གཅིག་པུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཐའ་ཡས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མཐའ་ཡས་པ་མཐའ་ཡས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སུ་མཐའ་ཡས་པ་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་དག་གིས་ཅིག་ཅར་ཆོས་སྟོན་པ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་སྟོན་པར་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སངས་རྒྱས་ཚད་མེད་པ་དང་ཆོས་ཚད་མེད་པ་དང་དགེ་འདུན་ཚད་མེད་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་འདིའི་ཕྱིར་སྟོན་པ་པོ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གཅིག་མ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྐད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐད་ཀྱིས་དོན་སྟོན་པར་བྱེད་པ
Chinese
从中取出并收集。所有续部之王中，以“如是我闻”等语，世尊金刚持安住之处 निश्चित रूप से 所示，如来所说吗？ 如何续部之王以“一切智”等语，与“如是我闻”等语相离，由佛世尊如实开示。 以“如是我闻”等语，没有 निश्चित रूप से 开示安住之处，因此这部续部之王不是佛世尊所说，某些依赖名相和词句的人会说出这样的话。 因此，在此论述中，未来之时，幼稚之人依赖名相和词句，凡是说所有续部之王中，以“如是我闻”等语，世尊金刚持安住之处 निश्चित रूप से 所示，是如来所说，那是不对的。 因为说法者是依赖意义的，而且收集者们也用各种地方的语言如实地收集。 在这里，如果“如是我闻”等语是 хорошо 结合的词语，通过喉咙和上颚等努力产生的，那么如来宣说佛法，这样的话，八万四千法蕴在 विभिन्न 时期也是如来所开示的，而且收集者也无法书写，因为只是 хорошо 结合的一个词语。 在这里，因为化身无边无际，所以在无边无际的世界中，无边无际的众生同时用各自的语言说法也是不可能的。 因为没有宣说八万四千法蕴，所以会变成不是一切智者，但事实并非如此。 在这里，如来宣说了佛无量、法无量、僧伽无量，因此说法者不是唯一的一切智者。 一切智者的语言以一切众生的语言来表达意义
English
It was extracted and collected from it. In all the kings of tantras, is it not the case that the Blessed One Vajradhara, whose abode is निश्चित रूप से shown by "Thus I have heard," etc., was spoken by the Tathagata? How is it that the Buddha, the Blessed One, truly revealed this king of tantras, which is separated from "Thus I have heard," etc., by "all-knowing," etc.? Because there is no निश्चित रूप से showing of the abode by "Thus I have heard," etc., some who rely on names and words will say that this king of tantras was not spoken by the Buddha, the Blessed One. Therefore, in this discourse, in the future, childish beings who rely on names and words will say that in all the kings of tantras, the Blessed One Vajradhara, whose abode is निश्चित रूप से shown by "Thus I have heard," etc., was spoken by the Tathagata, but that is not the case. Because the teacher of the Dharma relies on the meaning, and the collectors also truly collect with various languages of different places. Here, if "Thus I have heard," etc., are words that are хорошо combined, produced by the effort of the throat and palate, etc., then if the Tathagata teaches the Dharma, then the eighty-four thousand aggregates of Dharma, which were also taught by the Tathagata at विभिन्न times, and the collectors would not be able to write them down, because they are only one word that is хорошо combined. Here, because the emanation body is limitless, it is also impossible for limitless beings in limitless realms of the world to teach the Dharma simultaneously with their own languages. Because there is no teaching of the eighty-four thousand aggregates of Dharma, it would become not all-knowing, but that is not the case. Here, because the Tathagata has spoken of the Buddha as immeasurable, the Dharma as immeasurable, and the Sangha as immeasurable, therefore the teacher is not the only all-knowing one. The language of the all-knowing one expresses the meaning in the languages of all beings.
Tibetan
་གཅིག་མ་ཡིན་ནོ། །བཞུགས་པའི་གནས་ངེས་པར་བསྟན་པ་གཅིག་མ་ཡིན་ནོ། ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསོལ་བ་འདེབས་པ་པོ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་གཅིག་མ་ཡིན་གྱི། འདིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དབང་གིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དུ་མ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྐད་དུ་མ་དང་བཞུགས་པའི་གནས་དུ་མ་དང་གསོལ་བ་འདེབས་པ་པོ་དུ་མ་དང་ཆོས་བསྟན་པ་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་མགྲིན་པ་དང་རྐན་ལ་སོགས་པའི་འབད་རྩོལ་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ལྷའི་སྐད་གཅིག་པུས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་དང་པོར་རེ་ཞིག་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཚུལ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ལ་སོགས་པ་མ་ག་དྷཱའི་སྐད་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཨི་ཏྱ་པི་སོ་བྷ་ག་བཱཾ་ས་མྱ་ཀྶཾ་བུདྡྷོ་བི་དྱཱ་ཙར་ཎ་སཾ་པ་ནྣཿ་སུ་ག་ཏོ་ལོ་ཀ་བི་དུ་ཨ་ནུ་ཏྟ་རོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཆོས་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་བོ་ཤཱི་ཏཱི་བྱང་ཙམ་པ་ཀའི་ཡུལ་དུ་གྲོང་བྱེ་བའི་སྐད་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཨ་ཀ་ར་ཥྚུ་ཁུ་ཥྞུ་ཀ་ག་ག་ཎ་ཀུ། ཛི་ཎ་མ་ཀ་བི་ཛི་རི་ཊ་ཀུ། དུ་དུ་རུ་པ་ཀ་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཆོས་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་རུ་ཀ་མའི་བྱང་སུ་ར་མྨཱི་ཡུལ་དུ་གྲོང་བྱེ་བའི་སྐད་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཨ་ཀ་མ་ཡ་སད། བ་ལ་ད་ད་ཏ་ཏ་བི་ར་ཊ། མི་ནི་ཀ་ཨ་ཀུ་ཊ་བ་ར་ད་ད། ཛི་གི་ཏི་བ་ར་ད་ཏ། ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཆོས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡུལ་དུ་མའི་ཡུལ་གྱི་སྐད་ཀྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་སྐད་གཅིག་པུས་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྡུད་པར་བྱེད་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་སྐད་ཀྱིས་བྲིས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བཞུགས་པའི་གནས་ངེས་པར་བསྟན་ཏེ། ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དང་པོར་རེ་ཞིག་དཔལ་འདུས་པ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པ་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་དྲུག་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དུ་མར་ནི་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བཞུགས་པའི་གནས་ངེས་པར་བསྟན་ཏོ། །ལ་ལར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་དང་པོར་རེ་ཞིག་མཆོག་གི་དང་རོའི་ སངས་རྒྱས་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་རྗེས་སུ་རིག་པ་སྟོང་ཕྲག་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་པ་དང༌། མངོན་པར་བརྗོད་པ་འབུམ་པ་ཆེན་པོ་ལས་ཏེ
Chinese
不是一个。居住的处所 निश्चित रूप से 并非只指示一个。 如来佛的祈请者，并非只是声闻的僧众。在此，由于众生各种各样的意乐，有诸多的 सर्वज्ञ (tham cad mkhyen pa，梵文：sarvajña，梵文罗马拟音：sarvajna，一切智者)，诸多的 सर्वज्ञ (tham cad mkhyen pa，梵文：sarvajña，梵文罗马拟音：sarvajna，一切智者)的语言，诸多的居住处所，诸多的祈请者，以及诸多的教法。因此，如来佛以“如是我闻”等语，并非仅以喉咙和上颚等努力产生的唯一天语来阐述所有的续部。在此，首先，暂且以声闻的方式，以三藏等摩揭陀语来宣说佛法，例如：इत्यपि सो भगवां सम्यक्संबुद्धो विद्याचरणसंपन्नः सुगतो लोकविदु अनुत्तरो (i tya pi so bha ga bam sa myak sam bud dho bi dya tsa ra na sam pa nnah su ga to lo ka bi du a nu tta ro) 等语来宣说佛法。同样，在शीती (shI tI)河的北方，瞻波迦 देश (tsam pa ka'i yul，梵文：deśa，梵文罗马拟音：deśa，地方)的地方，以百万村落的语言来宣说佛法，例如：अकरष्टुखुष्णु क ग ग गण कु। जिण म क बि जिरि ट कु। दु दु रु प क (a ka ra STu khu SNu ka ga ga ga Na ku| dzi Na ma ka bi dzi ri Ta ku| du du ru pa ka) 等语来宣说佛法。同样，在रुकमा (ru ka ma)的北方，सुरम्मी (su ra mmI)的地方，以百万村落的语言来宣说佛法，例如：अ क म य सद। ब ल द द त त बिरट। मि नि क अ कु ट बर द द। जि गि ति बर द (a ka ma ya sad| ba la da da ta ta bi ra Ta| mi ni ka a ku Ta ba ra da da| dzi gi ti ba ra da) 等语来宣说佛法。如此，如来佛为了以诸多地方的语言来宣说三乘，所以并非仅以“如是我闻”等语的完美梵语。因此，结集者们在以梵语书写的续部之王中，有些地方以“如是我闻”等语 निश्चित रूप से 指示了居住的处所，有些地方则没有。首先，暂且在吉祥集密二十五千颂和幻化网十六千颂等诸多续部之王中，以“如是我闻”等语 निश्चित रूप से 指示了居住的处所。有些地方则没有，首先，暂且在殊胜第一的 佛陀一万二千颂，瑜伽随行三万六千颂，以及大圆满现观中。
English
It is not one. The place of residence is definitely not indicated as just one. The petitioner of the Tathagata is not just the monastic community of the Shravakas. Here, due to the various inclinations of sentient beings, there are many Sarvajnas, many languages of the Sarvajna, many places of residence, many petitioners, and many teachings. Therefore, the Tathagata, with "Thus have I heard," etc., does not expound all the tantras with just one divine language produced by the effort of the throat and palate, etc. Here, first, for the time being, in the manner of the Shravakas, the Dharma is taught in the Magadhi language with the Tripitaka, etc., such as: "इत्यपि सो भगवां सम्यक्संबुद्धो विद्याचरणसंपन्नः सुगतो लोकविदु अनुत्तरो" (i tya pi so bha ga bam sa myak sam bud dho bi dya tsa ra na sam pa nnah su ga to lo ka bi du a nu tta ro) etc., the Dharma is taught. Similarly, in the land of Campaka, north of the Shiti River, the Dharma is taught in the language of a million villages, such as: "अकरष्टुखुष्णु क ग ग गण कु। जिण म क बि जिरि ट कु। दु दु रु प क" (a ka ra STu khu SNu ka ga ga ga Na ku| dzi Na ma ka bi dzi ri Ta ku| du du ru pa ka) etc., the Dharma is taught. Similarly, in the land of Surammi, north of Rukma, the Dharma is taught in the language of a million villages, such as: "अ क म य सद। ब ल द द त त बिरट। मि नि क अ कु ट बर द द। जि गि ति बर द" (a ka ma ya sad| ba la da da ta ta bi ra Ta| mi ni ka a ku Ta ba ra da da| dzi gi ti ba ra da) etc., the Dharma is taught. Thus, since the Tathagata teaches the three vehicles in the languages of many lands, it is not just with the perfect Sanskrit of "Thus have I heard," etc. Therefore, among the kings of tantras written in Sanskrit by the compilers, in some places the place of residence is definitely indicated with "Thus have I heard," etc., but in some places it is not. First, for the time being, in many kings of tantras such as the Glorious Guhyasamaja Twenty-Five Thousand and the Illusion Net Sixteen Thousand, the place of residence is definitely indicated with "Thus have I heard," etc. In some places it is not, first, for the time being, in the Supreme First Buddha Twelve Thousand, Yoga Following Thirty-Six Thousand, and the Great Perfection Manifestation.