English
O, pervader, therefore, there is no author of production and accumulation, nor is there the nature of nirvana, that is the meaning. The definite understanding of the exhaustion of the author. Now, from "odor" etc., aggregates etc. are explained. In samsara, it arises from aggregation, not from a single dharma. Here, aggregation refers to odor, color, taste, and touch, as well as earth, water, fire, and wind. These eight forms are all aggregates of objects, one becomes primary, that is, among these eight forms, one quality becomes primary, and the rest become secondary, which has been said before. Sound, emptiness, and the realm of dharma, and also mind, the lord of men, become formless, which refers to the four formless ones. Here, the sound of emptiness refers to the element of semen. All these three worlds will expand and contract, due to the power of time, that is, due to the power of the moment of change. The definite understanding of aggregation. Now, from "self-binding" etc., the bondage of samsara is explained. Here, clinging to the aggregates of the body is samsara, the self binds itself. From "abiding in nature, qualities, and discriminations" etc., nature is the aggregation of skandhas, dhatus, and ayatanas, the qualities abiding therein, the nature of arising and ceasing, odors etc., and the nature of discriminations of the mind's objects and non-objects of samsara. The qualities abiding in nature, those discriminations cause oneself to be bound, just as a silkworm binds itself with the threads produced from its own body. Oneself, by oneself, certainly again releases from the minds without discrimination, that is, again that self, abandoned by the qualities and discriminations abiding in nature, becomes without discrimination. From that mind without discrimination, oneself is released from the suffering of samsara. Therefore, O king, from oneself, nature abides in qualities, causing suffering and happiness. Nature is completely separated, that is, separated from the eighteen dhatus.
Tibetan
ལ་བ་སུ་ཞིག་བྱེད་པོ་ཅི་ཞིག་བྱེད་དེ་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །མི་ཤེས་འཇིག་རྟེན་ལོག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བྱེད་ པ་པོ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པས་རྨོངས་པར་བྱེད་དོ། །ལས་ཀྱི་འཆིང་བའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་ས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་རང་བཞིན་གསུངས་ཏེ། འདིར་ལུས་ལ་དང་པོ་འཁོར་བའི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའ་དང་ཡིད་དང་བློ་དང་ངར་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་དང་རྣམ་པ་བརྒྱད་དོ། འདི་དག་ཀྱང་རྣམ་གསུམ་སྟེ་རགས་དང་ཕྲ་མོ་གཞན་ཡང་རྣམ་གསུམ་ཡོན་ཏན་ལ་གནས་ཏེ་སྙིང་སྟོབས་དང་རྡུལ་དང་མུན་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ལ་གནས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་ལ་གནས་པའོ། །ཡི་གེ་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་ཡིས་རགས་པར་རགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ལ་གནས་ཏེ་བླུན་པོའི་བག་ཆགས་འཛིན་པར་བྱེད་པ་རགས་པའི་སེམས་ཀྱི་སད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཆོས་ཅན་ནི་རགས་པ་སྟེ་སད་པའི་དངོས་པོ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲ་མོའི་སེམས་ཀྱི་ཕྲ་མོ་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཆོས་ཅན་ཏེ་ཡིད་བཞིན་གྱི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲ་མོ་གཞན་ཡང་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་འགོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཤིན་ཏུ་གཉིད་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཆོས་ཅན་ནི་གཞན་ཏེ་བལྟར་མེད་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་དང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བཏང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་སྙིང་སྟོབས་དང་རྡུལ་དང་མུན་པའི་དབྱེ་བས་སད་པ་དང་རྨི་ལམ་དང་ཤིན་ཏུ་གཉིད་ལོག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །རགས་པ་ནི་ཉིན་མོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཕྲ་མོ་ནི་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཞན་ནི་མཚན་མོ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཡང་ཡིག་ལས་གཞན་བཞི་པའི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། དེ་ནི་ཁུ་བ་འཕོ་བའི་དུས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་ཏེ་བཞི་པའི་སེམས་ཀྱི་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཆོས་ཅན་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང་འགོག་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་ཡང་རང་བཞིན་རྣམ་འགྱུར་མེད་པའི་འཚོ་བ་འབྱུང་བ་སྟེ་སྲོག་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །འབྱུང་བ་མིན་ཞེས་པ་ནི་འབྱུང་བ་ ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ཁུ་བ་ནི་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་བའི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སད་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཞིར་ངེས་པའོ། །ད་
Chinese
意思是说，谁在做什么，又有什么是不做的呢？不了解颠倒世界的自性，如果彻底考察作者，就会感到迷惑。这是业力束缚的必然性。现在，从“地”等开始，阐述了地等八种自性。在此，对于身体来说，首先是轮回之心的八种自性，即地、水、火、风、空、意、智和执我的自性，共有八种。这些也分为三种，即粗大、微细，还有另一种，也分为三种，安住于功德，即安住于勇气、尘埃和黑暗的功德中，这就是安住于功德。以文字、明点等差别，粗大的安住于粗大的感官中，执持愚痴的习气，是粗大之心的觉醒状态的法，是粗大，因为执持觉醒的事物。微细之心的微细是梦境状态的法，因为如意自在的感官执持如幻的事物。另一种微细是遮止一切感官的相，是深度睡眠状态的法，是另一种，被称为不可见，以及被称为合一等等的相，因为完全舍弃了一切事物。这样，三种状态以勇气、尘埃和黑暗的差别，具有觉醒、梦境和深度睡眠的自性。粗大是白天的相。微细是交界时刻的相。另一种是漫长夜晚的相。此外，从文字之外的第四种自性是智慧之身。那是在精液移动的时候，是智慧之心，是第四种心的第四种状态的法。因此，凡是成为众生生起和止灭之因的，就是智慧之身。那也是自性不变的生命之源，即伟大生命之源，是法界的自性。所谓非生起，意思是说，地、水、火、风和精液不是生起。因此，轮回之心的自性，以觉醒等的差别，确定为四种。现在
English
It means, who is doing what, and what is not being done? Not understanding the nature of the inverted world, if the author is thoroughly investigated, one will feel confused. This is the inevitability of karmic bondage. Now, starting with "earth" etc., the eight natures of earth etc. are explained. Here, for the body, first are the eight natures of the mind of samsara, namely earth, water, fire, wind, space, mind, intellect, and the nature of self-grasping, there are eight kinds. These are also divided into three kinds, namely gross, subtle, and another, also divided into three kinds, abiding in qualities, that is, abiding in the qualities of courage, dust, and darkness, this is abiding in qualities. With the differences of letters, bindus, etc., the gross abides in the gross senses, holding the habits of ignorance, is the dharma of the awakened state of the gross mind, is gross, because it holds the awakened things. The subtle of the subtle mind is the dharma of the dream state, because the senses of wish-fulfilling freedom hold illusory things. Another subtle is the characteristic of stopping all senses, is the dharma of the state of deep sleep, is another, called invisible, and the characteristic of being called oneness, etc., because all things are completely abandoned. Thus, the three states, with the differences of courage, dust, and darkness, have the nature of awakening, dreaming, and deep sleep. Gross is the characteristic of daytime. Subtle is the characteristic of the twilight moment. Another is the characteristic of the long night. Furthermore, the fourth nature other than letters is the wisdom body. That is when semen moves, it is the wisdom mind, it is the dharma of the fourth state of the fourth mind. Therefore, whatever becomes the cause of the arising and cessation of beings is the wisdom body. That is also the source of life whose nature does not change, that is, the source of great life, is the nature of the dharmadhatu. The so-called non-arising means that earth, water, fire, wind, and semen are not arising. Therefore, the nature of the mind of samsara, with the differences of awakening etc., is determined as four kinds. Now