Tibetan
མེ་དང་རླུང་གི་རང་བཞིན་དག་གོ །འོག་ཏུ་ས་དང་ཆུའི་རང་བཞིན་དག་གོ །སླར་ཡང་འོག་ཏུ་རླུང་དང་མེའི་རང་བཞིན་དག་གོ །སླར་ཡང་སྟེང་དུ་ས་དང་ཆུའི་རང་བཞིན་དག་སྟེ་དེ་ལྟར་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང་ལུགས་ལས་བཟློག་པས་སྟེང་དང་འོག་ཏུ་ཁམས་བཞིའི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་དག་རིག་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཚེ་འཁྱོག་པོའི་མཆེ་བ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ནམ་མཁའི་ཁམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྤུ་དང་སྐྲ་རྣམས་ཁམས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཤེས་པར་བྱ་བ་དག་ནི་གཞན་གང་སྤུ་ཡི་མཐར་ནི་ལུས་མཆོག་ལ་འགྱུར་དེ་དང་དེ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཁམས་ལྔ་ལས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་དབེན་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་ཕྱེད་དང་བཅས་པའི་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ཇི་སྙེད་པ་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་སྟེ་རྡུལ་དང་ཁུ་བའི་དབང་གིས་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་བའོ། །ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ནི་ ལུས་ཀྱི་དབེན་པས་སོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་འགྲེལ་བཤད་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་འབྱུང་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་ལམ་དང་ཀུན་འབྱུང་དང་འགོག་པའི་བདེན་པ་ངེས་པའི་མདོར་བསྡུས་ཆེན་པོ་སྟེ་དང་པོའོ།། །། གཉིས་པ། ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ལ་སོགས་པའི་མདོར་བསྡུས་ཆེན་པོ། ད་ནི་གསང་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཚོགས་པ་གསུངས་ཏེ་འདིར་ལུས་ལ་འཁོར་ལོ་དྲུག་ནི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ་སྐུ་བཞི་ནི་བརྟེན་པའོ། །དེ་དག་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་ནི་པདྨ་གསུམ་ལ་རང་བཞིན་དང་རང་བཞིན་མེད་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གསང་བའི་པདྨ་དང་གཙུག་ཏོར་གྱི་པདྨ་དང་ལྟེ་བའི་པདྨ་ལ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྐུ་ལྷག་པའི་ལྷ་སྟེ་རང་བཞིན་མེད་པ་མ་བརྟགས་པ་དང་རང་བཞིན་པྲ་ཕབ་པ་ལྟ་བུའོ། །སྙིང་ཁར་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །མགྲིན་པའི་ཆུ་སྐྱེས་ལ་ཡང་སྐུའི་དབྱེ་བས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལྷག་པའི་ལྷའོ། །ཐིག་ལེ་ལ་ཞེས་པ་སྤྱི་བོའི་ཆུ་སྐྱེས་དག་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལྷག་པའི་ལྷའོ། །སྐུའི་དབྱེ་བས་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལྷག་པའི་ལྷའོ་ཞེས་པ་ནི་སྐུའི་དབྱེ་བའི་ངེས་པའོ། །ཡོན་ཏན་དབང་གིས་ཞེས་པ་ནི་འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཏེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུའི་རྟེན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཡེ་ཤེས་དང་ནམ་མཁའ་དང་སའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རྟེན་གྱི་ཡོན་ཏན་རླུང་ངོ༌། །ལོ
Chinese
是火和风的自性。下面是地和水的自性。再次下面是风和火的自性。再次上面是地和水的自性，这样顺应规律和违背规律，通过上下四界的自性，应当认识这三十二个部分。当是弯曲的牙齿时，那是虚空的界。同样，毛发等应当通过界的分类来了解，其他任何毛发的尽头都会转变为殊胜的身体，那个和那个也同样应当从五界来认识。身体的空虚，三的分类，包括一半的一百万个，都转变为界的形态，即通过微尘和精液的力量转变为界的形态。苦集谛是 身体的空虚，如是世尊所说。《略续王》时轮的注释，随顺根本续的十二千颂《无垢光》，从中产生身语意，以及苦、道、集、灭四谛的确定，是第一部大略义。 第二，集谛等的大略义。 现在以“秘密”等讲述了所依和能依的集合，这里身体上的六个轮是所依，四身是能依。从这些之中，俱生身通过三个莲花，以自性和无自性的分类来区分。因此，在秘密莲花和顶髻莲花以及脐莲花上，有完全清净的殊胜本尊，即无自性未被观察的和自性显现的，如同普拉帕巴。在心间是法身。在喉咙的莲花上，也通过身的分类，有圆满报身殊胜本尊。所谓明点，即顶轮清净的莲花轮上有化身殊胜本尊。通过身的分类，在脐轮化身轮上有化身殊胜本尊，这是身的分类的确定。所谓功德力，是轮的功德，即俱生身所依的功德是智慧、虚空和地。法身所依的功德是风。
English
They are the nature of fire and wind. Below are the natures of earth and water. Again below are the natures of wind and fire. Again above are the natures of earth and water, thus conforming to the law and reversing the law, through the nature of the four elements above and below, these thirty-two parts should be recognized. When it is a crooked tooth, that is the element of space. Likewise, hairs and hairs should be understood through the classification of elements, and whatever the end of the hair will be transformed into a supreme body, that and that should also be known from the five elements. The emptiness of the body, the classification of three, including half a million, all transform into the form of elements, that is, through the power of dust and semen, they transform into the form of elements. The truth of the origin of suffering is the emptiness of the body, as the Bhagavan said. The commentary on the Condensed Tantra King, the Kalachakra, following the root tantra, the twelve thousand verses of Vimalaprabha, from which body, speech and mind arise, and the determination of the four truths of suffering, path, origin, and cessation, is the first great summary. Second, the great summary of the truth of the origin of suffering, etc. Now, the collection of the support and the supported is explained by "secret" and so on. Here, the six chakras on the body are the support, and the four bodies are the supported. Among these, the co-emergent body is distinguished by the three lotuses, with the distinction of self-nature and non-self-nature. Therefore, on the secret lotus and the crown lotus and the navel lotus, there is a completely pure supreme deity, that is, the non-self-nature that has not been examined and the self-nature that has been manifested, like Prapaba. In the heart is the Dharmakaya. On the lotus of the throat, also through the classification of the body, there is the Sambhogakaya supreme deity. The so-called bindu, that is, the lotus wheel of the pure crown chakra has the Nirmanakaya supreme deity. Through the classification of the body, the navel chakra Nirmanakaya wheel has the Nirmanakaya supreme deity, which is the determination of the classification of the body. The so-called power of merit is the merit of the wheels, that is, the merit of the support of the co-emergent body is wisdom, space, and earth. The merit of the support of the Dharmakaya is wind.
Tibetan
ངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་རྟེན་གྱི་ཡོན་ཏན་མེའོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རྟེན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཆུ་སྟེ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དངོས་པོའོ། །བརྗོད་པའི་རིམ་པས་སྙིང་ཁའི་འཁོར་ལོ་མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོ་སྤྱི་བོའི་པདྨ་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་དང་དག་པའོ་ཞེས་སོ། །ལྟེ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ལུས་ཀྱི་རྟེན་གྱི་དབྱེ་བས་རིགས་དྲུག་གསུངས་ཏེ་འདིར་ལུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དྲུག་ལ་ཁམས་དྲུག་གི་དབང་གིས་རིགས་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། གྲངས་བཞིན་དུ་ཡུམ་གྱི་རིགས་གསུམ་སྟེ་གཙོ་བོ་ཞེས་པ་ཡབ་ཀྱི་རིགས་ཀྱང་ངོ༌། །ལྟེ་བར་སའི་འཁོར་ལོ་ལ་འཁོར་ལོའི་རིགས་སུ་འགྱུར་རོ། །མགྲིན་པར་མེའི་པདྨ་ལ་རིན་ཆེན་གྱི་རིགས་སུ་འགྱུར་རོ། །གསང་བར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་པདྨ་ལ་གྲི་གུག་གི་རིགས་སུ་འགྱུར་ཏེ་གྲངས་བཞིན་དུ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ ཐུགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྤྱི་བོར་ཆུའི་པདྨ་ལ་པདྨའི་རིགས་སུ་འགྱུར་རོ། །སྙིང་ཁར་རླུང་གི་པདྨ་ལ་རལ་གྲིའི་རིགས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཙུག་ཏོར་དབུས་སུ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་པདྨ་ལ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སུ་འགྱུར་ཏེ་གཙོ་བོའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སོ། །རིམ་པ་བཞིན་རྡུལ་དང་ཁུ་བ་དག་གི་རིགས་སུ་འགྱུར་ཏེ་ས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ལས་སྐྱེས་པའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བས་སོ། །དེ་དག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་དེ་དག་ཉིད་རླུང་དང་རྩ་བའི་དབྱེ་བས་གསུངས་ཏེ་འདིར་སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་གྱི་རྩ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་རྩ་གསུམ་གྱི་མིང་གི་མཚན་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཐུར་སེལ་གྱི་བཤང་བའི་རྩ་ནི་འཁོར་ལོའི་རིགས་སོ། །སྲོག་གི་ཉི་མའི་རྩ་ནི་རིན་ཆེན་གྱི་རིགས་སོ། །ཐུར་སེལ་གྱི་ཁུ་བའི་རྩ་ནི་གྲི་གུག་གི་རིགས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ཡུམ་གྱི་རིགས་གསུམ་སྟེ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྲོག་གི་ཟླ་བའི་རྩ་ནི་པདྨའི་རིགས་སོ། །ཐུར་སེལ་གྱི་གཅི་བའི་རྩ་ནི་རལ་གྲིའི་རིགས་སོ། །སྲོག་གི་དབུ་མའི་སྒྲ་གཅན་གྱི་རྩ་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཏེ་གཙོ་བོའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སོ་ཞེས་པ་ནི་རིགས་དྲུག་གི་ངེས་པའོ། །ལུས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ལུས་དང་བསམ་པ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་དང་ཁམས་ཀྱི་ཁ་དོག་གསུངས་ཏེ་འདིར་ལུས་ལ་ཁམས་རྣམས་ཕན་ཚུན་དུ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་དབྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཚོགས་པའི་དབང་གིས་འཛིན་པའི་ཁམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལུས་ཀྱི་མིང་དུ་འགྱུར་རོ། །ཚོགས་པའི་དབང་གིས་གཟུང་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསམ་པའི་མིང་དུ་འགྱུར་རོ།
Chinese
我没有受用圆满身之所依的功德。化身之所依的功德是水，是所依和能依的事物。按陈述的次第，心间的法轮、喉间的法轮、顶上的莲花，是法、受用圆满和清净。脐等处所说的身体所依的分类，说了六种姓，此处身体的六个法轮，以六界的力量转为六种姓。如其数，是母的三种姓，所谓主尊也是父的种姓。脐间地的法轮转为法轮的种姓。喉间火的莲花转为珍宝的种姓。密处智慧的莲花转为弯刀的种姓，如其数，是母的身语意。同样，顶上水的莲花转为莲花的种姓。心间风的莲花转为宝剑的种姓。同样，顶髻中央虚空界的莲花转为金刚的种姓，是主尊的身语意。次第成为微尘和精液等的种姓，从地等界所生的转变之次第是如何的。彼等，等等，说了彼等自身以风和脉的分类，此处以命和下行清扫之三脉的分类，转为三脉之名的体性。下行清扫的粪便脉是法轮的种姓。命的太阳脉是珍宝的种姓。下行清扫的精液脉是弯刀的种姓，这是母的三种姓，即身语意。同样，命的月亮脉是莲花的种姓。下行清扫的尿脉是宝剑的种姓。命的中脉罗睺脉是金刚的种姓，这是主尊的身语意，这是六种姓的决定。身体，等等，说了身体和心极投入以及界的颜色，此处身体上诸界互相执持和能执持的分类转变。其中以集合的力量，能执持的界是什么，那就是身体之名。以集合的力量，所执持的是什么，那就是心之名。
English
I do not have the qualities of the support of the Sambhogakaya. The qualities of the support of the Nirmanakaya are water, which is the object of support and what depends on it. In the order of expression, the wheel of the heart chakra, the wheel of the throat chakra, the lotus of the crown, are Dharma, enjoyment, perfection, and purity. The classification of the support of the body, such as the navel, speaks of the six lineages, here the six chakras of the body, by the power of the six elements, transform into six lineages. As the number, there are three lineages of the mother, and the so-called chief is also the lineage of the father. The earth chakra at the navel transforms into the lineage of the chakra. The fire lotus at the throat transforms into the lineage of jewels. The wisdom lotus at the secret place transforms into the lineage of the curved knife, as the number, it is the body, speech, and mind of the mother. Similarly, the water lotus at the crown transforms into the lineage of the lotus. The wind lotus at the heart transforms into the lineage of the sword. Similarly, the lotus of the space element in the center of the crown transforms into the lineage of the vajra, which is the body, speech, and mind of the chief. In order, they become the lineages of dust and semen, etc., how is the order of the transformations born from the elements such as earth. They, etc., said that they themselves are classified by wind and veins, here by the classification of the three veins of life and downward cleansing, it transforms into the nature of the name of the three veins. The excrement vein of downward cleansing is the lineage of the chakra. The sun vein of life is the lineage of jewels. The semen vein of downward cleansing is the lineage of the curved knife, which is the three lineages of the mother, namely body, speech, and mind. Similarly, the moon vein of life is the lineage of the lotus. The urine vein of downward cleansing is the lineage of the sword. The Rahu vein of the central vein of life is the lineage of the vajra, which is the body, speech, and mind of the chief, this is the determination of the six lineages. Body, etc., said that the body and mind are very involved and the color of the elements, here the elements in the body transform into the classification of holding and being held mutually. Among them, by the power of the assembly, what is the element that can be held, that is the name of the body. By the power of the assembly, what is held is the name of the mind.