Tibetan
་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །རླུང་དག་ནི་ཞེས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་རླུང་ལས་བྱུང་བའི་སྣའི་དབང་པོས་སའི་ཁམས་ལས་བྱུང་བའི་ཡུལ་དྲི་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །མེ་ཡང་ཞེས་པ་ནི་མེའི་ཁམས་ལས་བྱུང་བ་མིག་གི་དབང་པོས་ཆུའི་ཁམས་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡུལ་གཟུགས་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །ཆུའི་ཁམས་ལས་བྱུང་བ་ལྕེའི་དབང་པོས་མེའི་ཁམས་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡུལ་རོ་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །འཛིན་མ་ཞེས་པ་སའི་ཁམས་ལས་བྱུང་བ་ལུས་ཀྱི་དབང་པོས་རླུང་གི་ཁམས་ལས་བྱུང་བའི་ཡུལ་རེག་བྱ་འཛིན་པར་བྱེད་དེ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་ངེས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཁམས་སོ་སོ་ལ་གྲུབ་པར་གསུངས་པ་གྲུབ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་ཁམས་དང་ཕུང་པོ་རྣམས་གཅིག་ཉིད་དུ་གྲུབ་པར་གསུངས་སོ། །འདིར་གཟུགས་ནི་འཛིན་མ་ལ་གཙོ་བོས་གྲུབ་པ་སྟེ་འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་ཕལ་པས་གྲུབ་པའོ། །སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་སྟེ་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཡུལ་དུ་ཡིན་གྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཡིག་ལས་ཆུ་ལ་ནི་འདུ་ཤེས་ཞེས་གྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ་འདིར་འདུ་ཤེས་བྱ་བ་ནི་དབྱངས་ཀྱི་ཆོས་ཟླ་བ་དང་ཁུ་བ་དང་ཆུའི་རང་བཞིན་ཏེ་ཆུའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆུ་ལ་འདུ་ཤེས་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །མེ་ལ་ངེས་པ་ཉིད་དུ་འཚོར་བ་ཞེས་པ་ལ་འདིར་མེའི་རང་བཞིན་ནི་ཉི་མ་དང་རྡུལ་དད་ཀཱ་ལི་སྟེ་ཉི་མ་དང་རྡུལ་དང་ཀཱ་ལིའི་རང་བཞིན་ནི་ཚོར་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ མེ་ལ་ཚོར་བ་གཙོ་བོས་གྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཕལ་པས་རབ་ཏུ་འགྱུར་རོ། །རླུང་ལ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་གྲུབ་སྟེ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་རླུང་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཡང་དག་པར་གཡོ་བར་བྱེད་པ་འདུ་བྱེད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ་དེས་ན་རླུང་གི་རང་བཞིན་ནི་འདུ་བྱེད་དུ་གྲུབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་བསྲེས་པ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་དང་བཅས་པ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའ་དང་བཅས་རྡོ་རྗེ་དག་ལ་སྟེ་ནམ་མཁའ་ལ་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པར་གྲུབ་བོ། །རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕོ་བའི་མཐར་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་བོ། །འདིར་ཁམས་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་གང་ཟག་གི་ལུས་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་ཁམས་དང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད
Chinese
执持。风等，是指产生和使产生无有差别，即由风所生的鼻根执持由地界所生的境——香。火也，是指由火界所生的眼根执持由水界所生的境——色。由水界所生的舌根执持由火界所生的境——味。执持者，是指由地界所生的身根执持由风界所生的境——触，即境与有境的所取和能取的体性是决定的。以世俗谛说，色等蕴在各自的界中成立，所谓成立等，此处说界与蕴是一体成立的。此处色蕴主要由地界成立，而受等则由次要的成分成立。在三有的处所，即在三界的境中，而不是在解脱的法中。又，从文字上说，水由受成立，此处所谓的受，是指声的法，月亮和精液以及水的自性，因为是水的自性，所以在水中成立受是决定的。在火中，决定是感受，此处火的自性是太阳和微尘以及迦利，太阳和微尘以及迦利的自性是感受。因此，火主要由感受成立，其余的则是次要的成分。风中成立行蕴，同样，此处风是使身体、语言和心完全动摇的，是产生行的，因此风的自性成立为行。同样，识与智慧混合，即与智慧一起，依次在虚空和金刚中，在虚空中，耳识等体性成立为识。金刚，即在智慧界中，菩提心转移的尽头，成立安乐的刹那的自性的智慧。此处，具有六界自性的大丈夫的补特伽罗的身体上，为什么界和蕴等一切
English
holds. Wind and so on, refers to the non-different nature of generating and causing to generate, that is, the nose faculty arising from the wind element holds the object of smell arising from the earth element. Fire also, refers to the eye faculty arising from the fire element holding the object of form arising from the water element. The tongue faculty arising from the water element holds the object of taste arising from the fire element. The holder, refers to the body faculty arising from the earth element holding the object of touch arising from the wind element, that is, the characteristics of the object and the object-possessor, the grasped and the grasper, are definite. According to conventional truth, the aggregates of form and so on are said to be established in their respective elements, so-called established and so on, here it is said that the elements and aggregates are established as one. Here, the form aggregate is mainly established by the earth element, while feeling and so on are established by secondary components. In the place of the three existences, that is, in the realm of the three realms, but not in the Dharma of liberation. Also, from the text, water is established as feeling, here the so-called feeling refers to the Dharma of sound, the moon and semen, and the nature of water, because it is the nature of water, therefore it is definite that feeling is established in water. In fire, it is definitely sensation, here the nature of fire is the sun and dust and Kali, the nature of the sun and dust and Kali is sensation. Therefore, fire is mainly established by sensation, and the rest are secondary components. The aggregate of formation is established in the wind, similarly, here the wind is what makes the body, speech, and mind completely move, it is what produces formation, therefore the nature of wind is established as formation. Similarly, consciousness is mixed with wisdom, that is, together with wisdom, in sequence in space and vajra, in space, the characteristics of ear consciousness and so on are established as consciousness. Vajra, that is, in the realm of wisdom, at the end of the transference of bodhicitta, the wisdom of the nature of the moment of bliss is established. Here, on the body of the great person, the individual, who possesses the nature of the six elements, why are all the elements and aggregates and so on
Tibetan
་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། རྡུལ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་སོགས་སྦྱོར་བས་སོ། །འདིར་ལུས་ལ་ཁམས་དང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་རྡུལ་དང་ཁུ་བ་དང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་གི་གནས་སྐབས་སྦྱོར་བ་ལས་འགྱུར་རོ། །རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པ་རྣམས་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། རྣ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་ལུས་ཀྱི་ཆོས་ལ་རྣ་བ་ནི་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུང་བའི་ཡུལ་འཛིན་པས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཏེ་སྒྲའི་རང་བཞིན་ནོ། །འདིར་འཛིན་པའི་ཆོས་ནི་ལུས་ཀྱི་དབྱེ་བས་གསུངས་ཏེ་གཟུང་བའི་ཆོས་དེ་བསམ་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གཟུང་བར་བྱ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །མི་ཡི་བདག་པོ་ཞེས་པ་ནི་བོད་པའོ། །སེམས་ཏེ་ཡིད་ནི་ནམ་མཁའ་དག་གི་རང་བཞིན་ཞེས་པ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ་ཡུལ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྣ་ནི་ས་ཡི་རང་བཞིན་ཞེས་པ་དྲིའི་རང་བཞིན་ཏེ་དྲི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་ཁོ་ན་ལྕེ་ནི་མེའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་འགྱུར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་མེ་ལས་སྐྱེས་པ་རོའི་རང་བཞིན་ཏེ་རོ་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མིག་ནི་ཆུ་ཡི་རང་བཞིན་དག་སྟེ་ཆུ་ལས་སྐྱེས་པའི་གཟུགས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་སྟེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ཀྱང་རླུང་གི་རང་བཞིན་ནོ་ ཞེས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོས་ཡུལ་རེག་བྱ་རླུང་ལས་སྐྱེས་པ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་རིམ་པས་རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་འགྱུར་ཏེ་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་ཞེས་པ་ནི་སྒྲ་དང་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དང་དྲི་དང་རོ་དང་གཟུགས་དང་རེག་བྱའི་དབང་གིས་སོ། །རྣ་བ་དང་ཡིད་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་མིག་དང་ལུས་ཏེ་དབང་པོ་དྲུག་གི་ཁམས་འདི་དག་ནི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་སྦྱོར་བ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཁམས་དྲུག་གི་དབང་གིས་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་དྲུག་གསུངས་པ་སེར་སྣ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་ལུས་ལ་སེམས་ཀྱི་སེར་སྣ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཁམས་ལ་ཞེས་པ་ལྔ་པའི་དོན་ལ་བདུན་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེར་སྣའི་སེམས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའོ་ཞེས་པ་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཞེ་སྡང་གི་སེམས་སོ
Chinese
如果问到如何变化，（佛）说：通过微尘和菩提心等结合。在此，身体上的界和蕴等所有的一切，都是通过微尘、精液和阿赖耶识的安乐刹那状态结合而变化的。耳朵等执持者，因为执持声音等对境，所以才说那是它的自性。耳朵等，在此身体的法中，耳朵是执持空性的特征，因为执持所取的对境，所以是金刚的自性，即声音的自性。在此，执持的法是用身体的分类来说的，所取的法是用思维的分类来说的。因此，应当了知所取的自性所生之事和能生的自性。所谓“人的主宰”，就是指“菩提”。心，也就是意，是虚空等的自性，也就是法界的自性，因为执持对境法界的缘故。鼻子是地的自性，也就是气味的自性，因为执持气味的缘故。同样，舌头是火的自性，和前面一样，从火所生的味道的自性，因为执持味道的缘故。眼睛是水的自性，因为执持从水所生的色相的缘故。在三有的处所，而不是在解脱之处。身体也是风的自性，这是因为身体的根执持对境触觉，而触觉是从风所生的缘故。像这样，按照所说的次第，耳朵等一切都会变化，所谓“以功德力”，就是指以声音、法界、气味、味道、色相和触觉的力量。耳朵、意、鼻子、舌头、眼睛和身体，这六根的界，应当通过与智慧和识的结合来了解。由于六界的支配，悭吝等六种心的变化，说了悭吝等，在此身体上，心的悭吝是指智慧界，这是第五个意思上的第七个，意思是说，由于智慧界的支配，众生们产生了悭吝的心。虚空是嗔恨金刚，意思是说，由于虚空界的支配，众生们产生了嗔恨的心。
English
If asked how it transforms, (the Buddha) said: Through the combination of particles and bodhicitta, etc. Here, whatever elements and aggregates, etc., are in the body, all transform through the combination of particles, semen, and the blissful moment of the alaya-consciousness. Those who grasp, such as the ears, are said to be of that nature because they grasp objects such as sounds. The ears, etc., here in the dharma of the body, the ear grasps the characteristic of emptiness, and because it grasps the object to be grasped, it is the nature of vajra, that is, the nature of sound. Here, the dharma that grasps is spoken of in terms of the divisions of the body, and the dharma that is grasped is in terms of the divisions of thought. Therefore, one should understand the nature of what is to be grasped and the nature of what causes it to arise. The "lord of men" refers to "Bodhi". The mind, that is, the intellect, is the nature of the sky, that is, the nature of the dharma-dhatu, because it grasps the object, the dharma-dhatu. The nose is the nature of earth, that is, the nature of smell, because it grasps smell. Likewise, the tongue is the nature of fire, and as before, the nature of taste that arises from fire, because it grasps taste. The eyes are the nature of water, because they grasp the form that arises from water. In the place of the three realms, but not in nirvana. The body is also the nature of wind, because the sense organ of the body grasps the object of touch, which arises from wind. Thus, according to the order of speech, all the ears, etc., transform, that is, by the power of qualities, that is, by the power of sound, dharma-dhatu, smell, taste, form, and touch. These six elements of the ears, mind, nose, tongue, eyes, and body should be understood through the combination of wisdom and consciousness. Due to the influence of the six elements, the six transformations of the mind, such as miserliness, are spoken of as miserliness, etc. Here, miserliness of the mind in the body refers to the wisdom element, which is the seventh in the sense of the fifth, meaning that due to the influence of the wisdom element, beings have the mind of miserliness. The sky is the wrathful vajra, meaning that due to the influence of the sky element, beings have the mind of wrath.