Tibetan
་སྟེ་སའི་སྙིང་པོ་དག་ནི་བསྲེག་ཟ་མེར་འགྱུར་རོ། །དེའི་རིགས་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་སའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཛིན་མ་དང་རླུང་དག་ནི་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་སྟོང་པའི་དབུས་ན་གནས་པའོ། །དེའི་རིགས་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ནམ་མཁའི་ཡོན་ཏན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རླུང་གི་སྙིང་པོ་དང་སའི་སྙིང་པོ་དག་ནི་ཆུ་ཡིན་ནོ། །རླུང་གི་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་མེད་པ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་པ་སྟེ་གང་དང་གང་དུ་རླུང་ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བ་དེ་དང་དེར་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འགྲོའོ། །སའི་ནང་ན་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རང་བཞིན་ཏེ་ས་ལ་རྐོ་བར་བྱེད་པ་ན་གཤེར་བའི་ངོ་བོར་མཐོང་ངོ༌། །འདིར་སླར་ཡང་ནམ་མཁའ་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ཏེ་ས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་རྟེན་པའོ། །འདིར་རྟེན་དང་རྟེན་པ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཏེ་ས་ཡི་རྟེན་ནི་ཆུ་སྟེ་ཕྱི་རོལ་དུ་ས་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྟེན་ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ལ་ཡང་ངོ༌། །འབར་བྱེད་དག་ཀྱང་སྟེ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཆུ་ཡི་ཞེས་པ་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྟེན་ནོ། །རླུང་ཞེས་པ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དག་པར་བྱེད་པ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་གིའོ། །རླུང་གི་ཞེས་པ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྟེན་ནི་སྟོང་པ་སྟེ་ནམ་མཁའོ། །དེ་ལྟར་སྟོང་པ་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཚོགས་པའི་རྟེན་དང་རྟེན་པ་གསུངས་པ་ཕུང་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་ལུས་ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ནི་འབྱུང་བ་རྣམས་ཏེ་ས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བའི་ཚོགས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདིར་ས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་མེད་ན་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་དང་ རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་མེད་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་མེད་དེ་གང་གི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་དང་ཁམས་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་གང་ཟག་ཡོད་པ་དེའི་ཕྱིར་ཕུང་པོའི་རྟེན་ནི་འབྱུང་བ་རྣམས་སུ་འགྱུར་རོ། །ལུས་མཆོག་ངག་ལ་འབྱུང་བའི་ཚོགས་ཀྱི་རྟེན་ནི་རྩ་སྟོད་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་གྲངས་རྣམས་སུ་འགྱུར་རོ། །རྩ་དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་ཡང་རྟེན་ནི་སྲོག་གི་རླུང་སྟེ་འདུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སྲོག་གི་རླུ
Chinese
地的精華會變成焚燒吞噬的火。但它不是那種，因為它沒有地的性質的自性。地和風都存在於虛空的精華之中。它不是從那種類型中產生的，因為它沒有虛空的性質。同樣，風的精華和地的精華就是水。風的精華本身沒有自性，它以隨順的形狀存在，無論風在何處流動，它都與之同行。存在於地中的東西就是自性，當挖掘地時，它會顯現出液體的本質。在此，虛空再次是地等一切的基礎，而地等元素則是所依賴的。在此，基礎和所依賴之物依次變化，地的基礎是水，就像外部地的壇城的基礎是水的壇城一樣，身體也是如此。燃燒者也是，火的壇城是水的，即水的壇城的基礎。風，即風的壇城，是淨化者，是火的壇城的。風的，即風的壇城的基礎是空，即虛空。因此，空性成為地等一切元素的基礎。所說的集合的基礎和所依賴之物，是指蘊等，在此，身體上五蘊的基礎是元素，即變成地等元素的集合。為什麼呢？因為，如果沒有地等的自性，就會沒有無明等緣。如果沒有無明和行，以及識的緣，就沒有色等蘊，因為具有四大自性的色和具有六界自性的大丈夫補特伽羅存在，因此，蘊的基礎就變成了元素。殊勝身語意的元素集合的基礎，變成了七萬二千條脈的數量。而那些脈的基礎，又是命氣，因為它是造作之因。它有十種相，將在後面闡述，現在先說這些。命氣
English
The essence of earth will turn into fire that burns and devours. But it is not of that kind, because it does not have the self-nature of the quality of earth. Earth and wind dwell in the midst of the empty essence of space. It is not born from that type, because it does not have the quality of space. Likewise, the essence of wind and the essence of earth are water. The essence of wind itself has no self-nature, it exists in a conforming shape, wherever the wind flows, it goes along with it. Whatever dwells in the earth is self-nature, when digging the earth, it appears as the essence of liquid. Here, space is again the basis of all things such as earth, and the elements such as earth are what is relied upon. Here, the basis and what is relied upon change in sequence, the basis of earth is water, just as the basis of the mandala of earth outside is the mandala of water, so it is with the body. The burners are also, the mandala of fire is water, that is, the basis of the mandala of water. Wind, that is, the mandala of wind, is the purifier, of the mandalas of fire. Of wind, that is, the basis of the mandala of wind is emptiness, that is, space. Thus, emptiness becomes the basis of all elements such as earth. The basis and what is relied upon of the aggregates that are spoken of, refer to the skandhas etc., here, the basis of the five skandhas on the body are the elements, that is, they become the aggregates of elements such as earth. Why is that? Because, if there is no self-nature of earth etc., there will be no conditions such as ignorance. If there are no conditions of ignorance and action, and of consciousness, there are no skandhas such as form, because the form with the nature of the four elements and the great person pudgala with the nature of the six elements exist, therefore, the basis of the skandhas becomes the elements. The basis of the collection of elements of the supreme body, speech, and mind, becomes the number of seventy-two thousand channels. And the basis of those channels, again, is the life-force wind, because it is the cause of formation. It has ten aspects, which will be explained later, let's talk about these now. Life-force wind
Tibetan
ང་རྣམས་དག་གི་རྟེན་ནི་སེམས་ཡིན་ནོ། །སེམས་དེ་ནི་སྟེ་དེ་ཉིད་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཡོན་ཏན་དབང་གིས་ཞེས་པ་ལ་སྙིང་སྟོབས་དང་རྡུལ་གྱི་དབང་གིས་ནི་རང་བཞིན་ཅན་སད་པ་དང་རྨི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །མུན་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་དབང་གིས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཤིན་ཏུ་གཉིད་ལོག་པའི་མཚན་ཉིད་དབང་པོ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །རང་བཞིན་ཅན་དང་རང་བཞིན་མེད་པ་དེ་དག་གི་ཡང་རྟེན་ནི་གཙོ་བོ་སྟེ་འཁོར་བ་པ་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནས་སྐབས་འཛིན་པའོ། །དེ་ཡང་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བ་ནི་སྲིད་པ་གསུམ་གྱིས་བཏུད་ཅིང་གཞོམ་མེད་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། བདེ་སྡུག་སིལ་བ་མཐར་གྱུར་པ་ཞེས་སོ། །དྲི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་འབྲེལ་བ་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཕྱི་རོལ་ལམ་ནང་དུ་དྲི་ནི་འཛིན་མ་དག་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ་གཙོ་བོས་སོ། །ཕལ་པས་ནི་རོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ངོ༌། །རོ་རྣམ་པ་དྲུག་ནི་ཡང་ཞེས་པ་སྲིད་པའི་དོན་ཏེ་རྩེ་མོ་ཅན་མེའི་ཁམས་ལས་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་མེ་ལས་རོ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ནི་ཆུ་ལས་སོ། །འདིར་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་དང་དབྱིབས་སྣ་ཚོགས་སུ་ཆུ་ལས་འགྱུར་ཏེ་གཙོ་བོས་སོ། །ཕལ་པས་ནི་རོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་རླུང་སྟེ་རླུང་གི་ཁམས་ལས་རེག་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞི་བ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ལས་སྒྲ་དང་ཞེས་པ་སྒྲ་འབྱུང་ངོ༌། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཁམས་ནི་ནམ་མཁའ་སྟེ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རོའི་ཁམས་གསལ་བར་བྱེད་ པ་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ་བདེ་བའི་གནས་སྐབས་ལས་སོ། །ད་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་འབྲེལ་བ་གསུངས་ཏེ། འདིར་གཞན་གྱི་རིགས་ལ་འཁྱུད་པས་བྱ་བ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ་རང་གི་རིགས་ལ་འཁྱུད་པ་ནི་བདག་ཉིད་ལ་རང་གི་བྱ་བ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་རིགས་ལ་འཁྱུད་པ་ནི་ལུས་སྐྱེད་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་སྟོང་པ་ཞེས་པ་སྟོང་པའི་རིགས་ལས་བྱུང་བའི་རྣ་བའི་དབང་པོས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ལས་བྱུང་བའི་སྒྲ་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །ངེས་པར་རྒྱལ་བ་སྐྱེད་མཛད་ཅེས་པ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ལས་བྱུང་བའི་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལས་བྱུང་བའི་ཡུལ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས
Chinese
我们的所依是心。那个心会变成自性心和彼性二者的自性之心。所谓“以功德力”，即以勇气和微尘之力，是自性者觉醒和梦境的特征。以黑暗功德之力，无自性是深度睡眠的特征，会变得没有感官。自性者和无自性者的所依是主宰，是轮回者们执持安乐和痛苦之境的。那也是远离安乐和痛苦，被三有敬奉且不可摧毁、普遍存在的那一位，名为安乐痛苦寂灭至极者。所谓气味等，宣说了诸界的生起和生起者的关系。在此，内外气味从地大等产生，由主宰所致。其余如味道等也是如此。六种味道，所谓“又”，是有的意思，从尖端具有者火界产生，因为是使完全成熟之因，所以味道从火产生。色界从水产生。在此，芽等生长等，从水变成各种颜色和各种形状，由主宰所致。其余如味道等也产生。同样，风，即从风界产生触觉。寂静，即从智慧界产生声音。法界，即菩提心界，从虚空，即五种自性的味道界显现中产生，即从安乐之境产生。现在宣说能取和所取的联系。在此，依附于异类，事业会成功，依附于自类，因为自身与自身的事业相违。因此，依附于异类，会成为产生身体之因。因此，所谓空性，即从空性之类产生的耳根，会执持从智慧界产生的声音。所谓“ निश्चितं जिनकृत्”，必定成办胜利者，即无疑地，从智慧界产生的意根，执持从虚空界产生的境法界。
English
Our basis is the mind. That mind will become the self-nature mind and the other-nature, the self-nature mind of both. The so-called "by the power of merit" means that by the power of courage and dust, it is the characteristic of the self-nature being awake and dreaming. By the power of the merit of darkness, non-self-nature is the characteristic of deep sleep, and it will become without senses. The basis of the self-nature and non-self-nature is the lord, who holds the state of happiness and suffering of the samsaric beings. That is also the one who is free from happiness and suffering, revered by the three realms, indestructible, and universally present, called the ultimate of the extinction of happiness and suffering. The so-called smell, etc., explains the relationship between the arising of the realms and the one who causes the arising. Here, internal and external smells arise from the earth element, etc., caused by the lord. The rest, such as taste, etc., are also the same. The six tastes, the so-called "again", means existence, arise from the fire element with tips, because it is the cause of making it completely mature, so taste arises from fire. The form element arises from water. Here, the growth of sprouts, etc., changes from water into various colors and various shapes, caused by the lord. The rest, such as taste, etc., also arise. Similarly, wind, that is, touch arises from the wind element. Tranquility, that is, sound arises from the wisdom element. The Dharma element, that is, the Bodhicitta element, arises from the void, that is, from the manifestation of the taste element of the five self-natures, that is, from the state of bliss. Now the connection between the grasper and the grasped is explained. Here, by clinging to a different kind, the action will be successful, by clinging to one's own kind, because oneself is contrary to one's own action. Therefore, clinging to a different kind will become the cause of producing the body. Therefore, the so-called emptiness, that is, the ear sense arising from the emptiness kind, will grasp the sound arising from the wisdom element. The so-called “निश्चितं जिनकृत्” (niścitaṃ jinkṛt, certain victor-maker), certainly accomplishes the victor, that is, undoubtedly, the mind sense arising from the wisdom element grasps the object Dharma element arising from the space element.