English
Therefore, he said to him, "O Tibetan, alas, you who give birth to the Buddhas, whatever various measures you have shown in the external world, those are not known in the body. Therefore, I should listen again, how do all three realms transform in the center of the body, and in what manner?" Then, having heard the words of the prayer of Chandra Bhadra, the Sugata gave Chandra Bhadra the praise of "Good," and said with great joy: "For the sake of the liberation of sentient beings, with supreme compassion, all kinds of measures are in the body!" The word "also" indicates that all other tantras are also spoken in the body! Chapter Two, for the sake of teaching, is a summary of the compilation of the petitioner and the teacher. He spoke the verses of the teaching, and so on. Here, everything within the body, such as earth, should be understood by its own letters, that is, the letters arising from the teeth should be used to understand earth. Those arising from the lips are water. Those arising from the crown of the head are fire. Those arising from the palate are wind, that is, earth, water, fire, and wind. Vajra, that is, lightning, is again understood by those arising from the crown of the head. The rainbow, that is, the rainbow, is understood by those arising from the teeth. The ten winds are understood by those arising from the palate. The wheel of the house is understood by all the A's and Ka's, and so on. The moon is understood by bindu (藏文：ཐིག་ལེ།，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：point). The sun is understood by nāda (藏文：རྣམ་པར་བཅད་པ།，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：sound). Rahu is understood by consonants without vowels. Mount Meru is understood by the letters of the name. The abode of the Vidyadharas is understood by the syllable Om (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om). The abode of humans, that is, the human world, is understood by the syllable Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah). The abode of the gods, that is, the heavens, is understood by the syllable Hum (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum). The planets such as crooked stars and auspicious stars are understood by the seed syllables of the right and left, that is, those previously mentioned. Transference is understood by the divisions of the twelve categories, and the moon is also the same. Directions are understood by the divisions of six and a half categories. Day and night, dates, etc., are understood by the Ka's and so on with vowels, that is, those previously mentioned, and the yogi should understand that everything is in the center of the body. The yogi travels through the three realms, the Lord of All, by the distinction of emptiness. In the order previously mentioned, the Bhagavan Vajrasattva desires.
Tibetan
་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་བགྲོད་པ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་བདེ་བ་ཆེན་པོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སྟོང་པའི་དབྱེ་བས་སོ་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བཞིའི་དབྱེ་བས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལུས་ལ་སྣ་ཚོགས་བསྡུས་པའི་མདོར་བསྡུས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་མིའི་ལུས་སྐྱེད་པ་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཚོགས་པ་བསྡུས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་པ་གསུངས་པ་ལུས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ལུས་འདི་ལ་ནི་ཁམས་ཀྱི་ཚོགས་ཞེས་པ་ནི་སྤུ་དང་པགས་པ་དང་ཁྲག་དང་ཤ་དང་རུས་པ་དང་རྐང་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ཀྱི་སོགས་སུ་འགྱུར་ཏེ། མཐའ་དག་རོ་དྲུག་ཟོས་ཤིང་འཐུངས་པ་དག་ལས་ཞེས་པ་ནི་ལན་ཚྭ་དང་མངར་བ་དང་ཚ་བ་དང་དང་ཁ་བ་དང་བསྐ་བ་དང་སྐྱུར་བ་ནི་རོ་དྲུག་སྟེ་འདི་དག་ཟོས་ཤིང་འཐུངས་པའི་དབང་གིས་ཁམས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་འགྱུར་རོ། །རོ་དྲུག་རྣམས་ཀྱང་འབྱུང་བ་ལས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་རོ་དྲུག་ཏུ་ཡང་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་རོ་རྣམས་ལས་འགྱུར་རོ། །འབྱུང་བའི་ཚོགས་ཀྱང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལའོ་ཞེས་པ་ནི་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་རོའི་ཚོགས་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་སྔར་བརྗོད་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཆོས་ལ་འགྱུར་རོ། །སྟོང་པ་ལ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་བསྲེས་པ་ཞེས་པ་ནི་འདིར་ལུས་ལ་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་འབྲེལ་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་ངེས་པར་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་སེམས་གཟུང་བར་བྱ་བ་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་རྣམ་པར་བསྲེས་པ་ནི་རོ་མཉམ་འགྱུར་ མེད་རྟག་པར་ཡང་འགྱུར་ཏེ་འདིར་རྟག་པའི་སྒྲ་ནི་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་ལ་གནས་ཞི་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྣམ་གསུམ་སྲིད་པ་ལ་གནས་རང་གི་ལུས་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་རིག་པར་བྱའོ། །འདིར་ནང་གི་ལེའུ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་ནི་མདོར་བསྡུས་པས་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལེའུར་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས་རྒྱས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ལུས་སྐྱེད་པ་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཚོགས་པའི་ངེས་པའོ། །མངལ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ས་བོན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་དབང་པོ་གཉིས་གྱི་སྦྱོར་བ་ལས་གསང་བའི་པདྨར་ལྷུང་བའི་ཁུ་བ་དང་བྷ་གའི་ཁྲག་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ས་བོན་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ས་བོན་དེ་ནི་འཛིན་མ
Chinese
以及色和无色自性三种行相，也是三种行相，因为大乐安住于一切的自性中。 所谓“以空性的差别”，应以菩提心明点的四种差别来理解。 这是身体上聚集各种成分的简要决定。 现在宣说了关于人身产生，聚集了因和果的第三个偈颂，即“身体”等，意为这个身体是元素的集合，也就是毛发、皮肤、血液、肉、骨骼和骨髓等元素的集合。 “一切皆从食用六味而来”，即咸味、甜味、辣味、苦味、涩味和酸味这六味，由于食用和饮用这些，才变成元素的集合。 “六味也从诸大种生”，即六味也从地、水、火、风和味等产生。 “大种之集合亦于虚空界”，即地、水、火、风和味的集合，变成虚空界，即先前所说的微尘之法。 所谓“于空性中，智慧遍混合”，即此处身体上所遍及和能遍及的关系，以世俗谛而决定存在的是一切有情身上的识。 那就是空性，即以观修空性之身的威力，能执持的心与所执持的心之显现相混合，成为味等同、不变、常恒，此处常恒之语意为无有遮障。 如是安住于诸大种，寂静、大乐三种存在，瑜伽士们应在自身上证悟。 此处内部章节的偈颂，以简略方式分别开解，将在智慧章节中从不可变异的智慧成就中广说。 这是身体产生时因和果集合的决定。 宣说了受胎等，即“种子”等，此处从二根交合，落入秘密莲花中的精液和女性的血液，被称为种子。 那个种子是执持...
English
And the three aspects of the nature of form and formlessness are also three aspects, because great bliss abides in the self-nature of all things. That is, "by the distinction of emptiness," it should be understood by the four distinctions of the bindu of the mind of enlightenment. This is the concise determination of the collection of various components in the body. Now, the third verse that gathers the causes and effects in the generation of the human body is spoken, such as "body," which means that this body is a collection of elements, that is, the collection of elements such as hair, skin, blood, flesh, bones, and marrow. "All come from eating and drinking six tastes," that is, salty, sweet, spicy, bitter, astringent, and sour are the six tastes, and due to eating and drinking these, they become a collection of elements. "The six tastes also come from the great elements," that is, the six tastes also come from earth, water, fire, wind, and tastes. "The collection of great elements is also in the space realm," that is, the collection of earth, water, fire, wind, and tastes becomes the space realm, that is, the dharma of minute particles mentioned earlier. The so-called "in emptiness, wisdom is completely mixed," that is, the relationship between what pervades and what can pervade the body here, and what is determined to exist by conventional truth is the consciousness in the bodies of all sentient beings. That is emptiness, that is, by the power of meditating on the body of emptiness, the mind that can be grasped and the appearance of the mind that is grasped are mixed, becoming taste-equal, unchanging, and constant. Here, the word constant means without obscuration. Thus abiding in the great elements, the three existences of peace and great bliss, yogis should realize in their own bodies. Here, the verses of the inner chapter are explained separately in a concise way, and will be discussed in detail in the wisdom chapter from the accomplishment of immutable wisdom. This is the determination of the collection of causes and effects when the body is produced. The conception and so on are explained, that is, "seed" and so on, here from the union of the two organs, the semen that falls into the secret lotus and the blood of the female are called seeds. That seed is holding...
Tibetan
ས་འཛིན་ཏེ་གསང་བའི་པདྨ་ལ་སའི་ཁམས་གང་ཡོད་པ་དེ་ཡིས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །པདྨར་གནས་པ་ཞེས་པ་ནི་གསང་བའི་པདྨར་གནས་པའོ། །གསང་བའི་པདྨ་དེ་ལས་ཆུ་ཡིས་སྡུད་དོ། །ཕྱི་ནས་ནི་མེ་ཡིས་སྨིན་པར་བྱེད་ཅིང་ཞེས་པ་ནི་ཆུ་ཡིས་རབ་ཏུ་བསྡུས་པའི་ས་བོན་འདི་མེ་ཡིས་རབ་ཏུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །རོ་དང་རོ་ནི་ཟ་བར་བྱེད་དེ་ཞེས་པ་ནི་རོ་དྲུག་པོ་མ་ཡིས་ཟོས་པ་དང་འཐུངས་པ་གང་ཡིན་པའི་རོ་དང་རོ་དེ་དག་མེ་ཡིས་ཟ་བར་བྱེད་དོ། །ས་བོན་འདི་ཡི་འཕེལ་བ་རླུང་གིས་བྱེད་དོ། །ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་དག་ཀྱང་འཕེལ་བའི་སྔོན་དུ་གོ་སྐབས་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ། །མི་ཡི་བདག་པོ་ཞེས་པ་ནི་བོད་པའོ། །དུས་ལས་དེ་ལྟར་འགྲུབ་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་རིམ་པ་དེ་དག་གིས་ཉ་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་སྟེ་མངལ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ལྷ་ཡི་གནས་སྐབས་རྣམས་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ལ་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་ཡི་གནས་སྐབས་བཅུ་པོ་དེ་དག་བྱེད་པ་ནི་མངལ་དང་བྱིས་པ་དང་གཞོན་ནུ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་བཅུ་པོ་རྣམས་ཏེ་བཙའ་བར་འགྱུར་བའི་དུས་དང་བྱིས་པ་ལ་སོགས་དུས་དག་ཏུ་ཡང་ངོ་ཞེས་པ་ནི་མངལ་འཛིན་པའི་ངེས་པའོ། །ས་བོན་གྱི་རང་གི་ཁམས་ཀྱི་བྱ་བ་གསུངས་པ། ས་བོན་དག་གི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་ས་བོན་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་གིས་གང་ཡིན་པ་དེས་གསང་བའི་པདྨ་ལ་གནས་པའི་རོ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཟོས་ནས་ ལུས་སྐྱེད་པ་ལ་གསལ་བར་ལྕི་ཞིང་སྲ་བ་ཉིད་བྱེད་དོ། །ཆུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེར་བ་ཉིད་བྱེད་དོ། །མེ་ནི་ཟོས་པའི་རོ་རྣམས་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །རབ་མཆོག་རྣམ་པ་བཅུའི་རླུང་སྲོག་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་ས་བོན་འདི་ཡི་ལུས་ལ་འཕེལ་བར་བྱེད་དོ། །འཕེལ་བ་དག་ལ་སླར་ཡང་ནམ་མཁའ་ཉིད་ནི་གོ་སྐབས་སྦྱིན་བྱེད་དུས་ལས་དེ་ལྟར་སྔར་བརྗོད་པའི་ཆོ་གས་སྐྱེད་པ་སྟེ། སྣ་ཚོགས་དངོས་པོ་དུ་མ་དག་གིས་ལུས་བཅས་སྒྲ་དང་ཡིད་དང་ཞེས་པ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་སོ། །ནུས་པ་རྣམས་ནི་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཅན་རྣམས་སྤྲོ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ནི་ས་བོན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་བྱ་བ་བརྗོད་པའོ། །གསང་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནང་གི་སེམས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱབ་འཇུག་གི་གནས་སྐབས་བཅུ་གསུངས་ཏེ། འདིར་གསང་བའི་པདྨར་ཁྲག་གི་ནང་དུ་གང་ཚེ་ལྷུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ས་བོན་ཞེས་པ་ནི་ཁུ་བ་སྟེ། སྲོག་དང་བཅས་པ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པ་དག་གང་གི་ཚེ་གསང་བའི་པདྨར་ལྷུང་བ་དེའི་ཚེ་གནས་སྐབས་བཅུའི་མཚན་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་ལས་མ
Chinese
地持，意为秘密莲花中地界所含之物。安住于莲花，即是安住于秘密莲花。从那秘密莲花中，水将其聚集。从外部来说，火使其成熟，意为水所聚集的种子，由火使其成熟。味道和味道被食用，意为母亲所食用和饮用的六种味道，那些味道被火食用。此种子的增长由风来完成。虚空也为增长之前提供机会。人的主人，指的是身体。从时间上来说，如此成就，即以那些次第成就鱼等，从而胎藏圆满。行持天之状态，指的是烟等十种天之状态，即胎、孩童、青年等十种状态，也是将要出生的时间和孩童等时间，这是受胎的决定。讲述种子的自性之界的行为。种子等，此处种子，即精液和血所含之物，食用安住于秘密莲花的六种味道后，为了身体的生长，明显地使其沉重和坚硬。水同样使其湿润。火使所食用的味道成熟。最殊胜的十种风，命等，使此种子的身体增长。对于增长，虚空本身再次给予机会，从时间上来说，如前所说的仪轨所生，以各种各样的东西，包括身体、声音和意，即身体、语言和心。能力是烟等，使身体、语言和心的法性欢喜，这是讲述种子的界之行为。以秘密等讲述了内在心金刚持普贤的状态十种。此处，秘密莲花中，何时落入血中的菩提种子，指的是精液，与生命一起，即与阿赖耶识一起，何时落入秘密莲花，那时就变成十种状态的特征。
English
Ground-holder, meaning that which contains the earth element in the secret lotus. Abiding in the lotus means abiding in the secret lotus. From that secret lotus, water gathers it. From the outside, fire ripens it, meaning that the seed gathered by water is ripened by fire. Taste and taste are eaten, meaning the six tastes eaten and drunk by the mother, those tastes are eaten by fire. The growth of this seed is done by wind. Empty space also provides an opportunity before growth. The master of men refers to the body. From time, it is accomplished in this way, that is, with those sequences, fish etc. are accomplished, and thus the womb becomes complete. Performing the states of the gods, referring to the ten states of the gods such as smoke, which are the ten states of the womb, child, youth, etc., and also the time of birth and the time of childhood, etc., this is the certainty of conception. The action of the seed's own element is spoken of. Seeds etc., here the seed, that is, what is contained in semen and blood, after eating the six tastes residing in the secret lotus, in order to grow the body, it clearly makes it heavy and hard. Water similarly makes it moist. Fire ripens the tastes that have been eaten. The ten most excellent winds, life etc., cause the body of this seed to grow. For growth, space itself again gives opportunity, from time, as previously stated, it is born from the ritual, with various things, including body, sound and mind, that is, body, speech and mind. The abilities are smoke etc., making the dharmata of body, speech and mind rejoice, this is speaking of the action of the seed's element. With secret etc., the ten states of the inner mind Vajradhara Samantabhadra are spoken of. Here, in the secret lotus, when the bodhi-seed falls into the blood, referring to semen, together with life, that is, together with the alaya-consciousness, when it falls into the secret lotus, then it becomes the characteristic of the ten states.