Tibetan
ཟ་རུ་འཇུག །ཤེས་རབ་མེ་ཏོག་དང་ལྡན་ཟོས་པ་ཞི་བ་ བདེ་བའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་སྟོན་དུ་འཇུག་པར་བྱེད། ༨༣་།མཆོག་གི་བདེ་བ་ལ་གནས་རྡོ་རྗེ་མ་འཁུམས་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཆུ་སྐྱེས་ལས་ནི་དབྱུང་མི་བྱ། །གང་ཚེ་འདོད་པ་གྲུབ་པ་དེ་ཡི་ཚེ་ན་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་རབ་ཏུ་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་ཆུ་སྐྱེས་དག་ནས་གཞུག་བྱ་རང་གི་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་གར་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་རབ་བཅུག་སྟེ། །འདི་ཡིས་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་གཉི་གའི་ལུས་ནི་གང་བར་བྱས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཉིད་བྱེད། ༨༤ །གལ་ཏེ་འདི་ནི་གྲུབ་པར་མ་གྱུར་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ལ་ནི་ཡང་དག་གནས་པ་བཟའ་བར་བྱ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ནི་ཆོས་འབྱུང་གནས་ལ་མཐའ་དག་རྒྱལ་བའི་རིགས་ནི་བསྲུང་བའི་དོན་དུ་དགོད་པར་བྱ། །ཤེས་རབ་ལྡན་པ་ལའོ་དེ་ནས་གཅིག་པུ་ལ་སྟེ་སླར་ཡང་གསུང་ནི་རབ་གསུངས་སངས་རྒྱས་སྐུ། །གང་སུ་འདི་ནི་ཉམས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བྱེད་གཡོན་ཅན་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་གསོད་པར་བྱེད། ༨༥ །སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་བདག་པོས་དྲག་པོའི་ལས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་མའི་སྔགས་རྣམས་རབ་ཏུ་གསུངས་པ་གང༌། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་བདུད་ཀྱི་ཕྱོགས་ཉམས་འཇིགས་པ་སྐྱེད་བྱེད་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ལ་ནམ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་དྲན་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་པོ་གཡུལ་གྱི་ཡུལ་ལ་དགའ་ཞིང་གསོད་བྱེད་གཞན་ཡང་མུ་སྟེགས་པ། །དེ་རྣམས་ལ་ནི་མཆོག་གི་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་བསྲུང་བའི་དོན་དུ་དེ་དག་སྦྱར་བར་བྱ། ༨༦ །མཁའ་འགྲོ་རྡོ་རྗེ་སྔོན་རྣམས་ཕྱུགས་ཀྱི་སྐྱེ་བོ་གསོད་ལ་སངས་རྒྱས་པ་ཡིས་གསོལ་བ་གདབ་མི་བྱ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་བསྲུང་བའི་དོན་དུ་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་བླ་མས་འཇིག་རྟེན་ཁམས་སུ་སྤྲོས་པ་སྟེ། །དེ་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཉིན་ཞག་སོ་སོའི་དུས་སུ་སྲུང་བར་བྱེད་ཅིང་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་སྡང་བར་བྱེད། །བསྒྲུབ་བྱ་དག་ནི་ལས་ཀྱི་མཐུ་ཡིས་ཤི་བར་གྱུར་ན་འདི་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཡི་བདུད་ཡིན་ནོ། ༨༧ །སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ནི་ཀུན་ནས་མི་དགེའི་འབྲས་བུའི་དབང་གིས་ཕྲན་ཚེགས་རིག་པ་ལ་རྗེས་ཆགས། །རིག་པ་འདི་ཡིས་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་མཐའ་དག་སྐད་ཅིག་གིས་ནི་བདག་གི་དབང་དུ་བྱེད་པའོ། །ཞེས་པའི་བསམ་པ་བརྐམ་ཆགས་སེམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྦྱིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས་ནས་དམྱལ་བར་རབ་ཏུ་འཇུག །རྒྱབ་ཏུ་རྫས་དང་རང་གི་ཁྱིམ་ཐབ་གཞན་གྱི་དབང་འགྱུར་ཀྱེ་མ་ངན་པའི་ཆོས་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་༨༨ ། ཤེས་རབ་མ་ཡིན་ཐབས་ཀྱང་མིན་པ་འདི་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་སྟེ་
Chinese
进入子宫。具有智慧之花，食用后寂静， 能给予安乐之果，示现进入其中。83.安住于胜乐，直至金刚不坏，不可从莲花中取出。何时欲望成就，此时此乃佛陀加持，极为殊胜。从金刚莲花中取出后，放入自己的金刚心中，善妙安立智慧轮。 以此光明照耀，充满太阳之身，成就一切。84.若此未能成就，则应食用真实安住的金刚宝。对于智慧之法生起之处，一切诸佛之种姓，为守护之故而安立。 对于具有智慧者，然后对于唯一者，再次善说佛陀之身语。何人对此修习生喜，邪见者则被金刚持所杀。85.三界之主以猛厉事业之自性所说的众多咒语， 彼等一切对于魔之眷属，能生恐惧，但对于众生则永非如此。何者是忆念之作者，喜好战场，行杀戮，以及其他外道徒， 对于彼等，殊胜之佛子们，为守护众生之故，应施加彼等。86.空行金刚先行者，对于杀害牲畜之人，已成佛者不应祈请。 为守护有情之故，三界之主于世间界显现，因此彼等在每日每夜之时守护，并且憎恨修行者。 所调伏者若因业力而死，则此乃修行者之魔障。87.士夫之心，皆因不善果报之故，而追随微细之明。 以此明，三有的一切，刹那间即成我之自在。如是贪求之想，舍弃心之智慧布施，而堕入地狱。 身后之财物与自己的家眷，皆为他人所用，唉呀！堕入恶法之中。88. 非智慧亦非方便，此乃俱生之身。
English
Entering the womb. Possessing the flower of wisdom, having eaten it, it is peaceful, It shows the giving of the fruit of bliss, causing entry into it. 83. Abiding in supreme bliss, until the Vajra is indestructible, one should not extract from the lotus. When desire is accomplished, at that time this is the blessing of the Buddha, becoming extremely excellent. Having extracted from the Vajra lotus, one should place it in one's own Vajra heart, and establish the wheel of wisdom well. With this light, having filled the body of the sun, it accomplishes everything. 84. If this is not accomplished, then one should eat the Vajra jewel that is truly abiding. For the place where the Dharma of wisdom arises, all the lineages of the Buddhas, for the sake of protection, should be established. For the one who possesses wisdom, and then for the solitary one, again the speech, the body of the Buddha, is well spoken. Whoever delights in practicing this, that heretic is killed by the Vajra holder. 85. Whatever mantras were well spoken by the lord of the three realms, in the nature of fierce action, All of those are for the retinue of demons, causing fear, but they are never for sentient beings. Whoever is the maker of memories, delights in the field of battle, and is a killer, and also other non-Buddhists, For those, the supreme sons of the Buddhas, for the sake of protecting sentient beings, should apply those. 86. The Dakini Vajra pioneers, for the killing of cattle people, one who has become a Buddha should not supplicate. For the sake of protecting sentient beings, the lord of the three realms manifests in the world realm, therefore they protect at each time of day and night, and hate the practitioners. If the one to be subdued dies by the power of karma, then this is the demon of the practitioner. 87. The minds of men, all due to the results of non-virtue, follow after subtle knowledge. With this knowledge, all of the three existences, in an instant, become my own dominion. Such thoughts of craving, abandoning the wisdom of the mind, giving, one falls into hell. Wealth behind, and one's own family, become the possession of others, alas! One falls into evil Dharma. 88. Neither wisdom nor means, this is the co-emergent body.
Tibetan
ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་པ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ངེས་པར་མུན་པ་དང་བྲལ་ཡེ་ཤེས་དང་ནི་རྣམ་ཤེས་དབྱེ་བ་ལས། །འདི་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྟེ་སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུ་སེམས་ཅན་དུ་མའི་དོན་ནི་བྱེད་པ་པོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སྨིན་པའི་སླད་དུ་སླར་ཡང་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་འགྱུར། ༨༩ །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཅིག་པུ་འདི་ནི་དུས་མཐའི་སྤྲིན་དང་མཚུངས་པ་ཧེ་རུ་ཀར་ནི་བྱུང་བར་གྱུར། །གདུག་པ་རྣམས་ནི་སྨིན་པའི་དོན་ཏེ་དེ་ཡང་དམ་ཚིག་རྒྱལ་བ་རྨོངས་པ་རྣམས་ནི་བདེ་བའི་དོན། །རིན་ཆེན་དབང་པོ་སྡུག་བསྔལ་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཡང་པད་འཛིན་ཆགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཆགས་པའི་སླད། །བགེགས་རྣམས་དག་ནི་གཞོམ་པའི་དོན་དུ་ཕྱག་གི་པདྨ་རལ་གྲི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པར་བྱུང་བར་གྱུར། ༩༠ །ཞེ་སྡང་ལས་ནི་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་གང་དུས་མཐའི་རྩེ་མོ་ཅན་མཚུངས་དེ་ནི་མཁའ་འགོ་མར་བྱུང་གྱུར། །གཏི་མུག་དག་ལས་སྤྱན་མ་ཞེས་བྱ་མཆོག་གི་སྙིང་རྗེ་མཱ་མ་ཀཱི་ནི་ང་རྒྱལ་རྒྱུ་ལས་སོ། །ཆགས་ལས་དེ་ནི་གོས་དཀར་ཞེས་བྱ་མཐའ་དག་ཡོན་ཏན་གཏེར་ཏེ་སྒྲོལ་མ་ཡང་ནི་ཕྲག་དོག་ལས། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་གཉིས་པོ་འདི་དག་གཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཞན་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་བྱུང་བར་གྱུར། ༩༡ །ཕུང་པོ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་རྣམས་ལ་བཞུགས་པ་བརྩེ་བ་ཡིས། །ངེས་པ་རྣམ་པར་མ་བསྒྲུབས་བསོད་ནམས་མིན་པ་བསགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སྨིན་པའི་དོན་དུ་སྟེ། །གཙང་མའི་གནས་ལ་སོགས་པར་བཅོམ་ལྡན་གང་ཞིག་རྣམ་པར་བཞུགས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་སླད་དུའོ། །གང་ཞིག་ཨེ་ཝཾ་ཡི་གེ་ལ་གནས་མཆོག་གི་ངེས་པ་ཅན་རྣམས་མཆོག་ལ་དགོད་པའི་དོན་དུའོ། ༩༢་།སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སྨིན་པའི་སླད་དུ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དུས་ཀུན་ཏུ། །ངེས་པར་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་བཞུགས་པ་རྣམ་གསུམ་ཕྱི་དང་ནང་དང་གཞན་དུ་ཡང་ནི་རབ་ཏུ་འགྱུར། །ཕྱི་རོལ་སྣ་ཚོགས་ཕྱོགས་སུ་འགྱུར་ཏེ་མཆོག་གི་ལུས་ལ་སྲོག་གི་རླུང་ནི་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བའོ། །ཁྱབ་བདག་གི་ནི་ས་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ལ་རབ་གྱུར་གང་དེ་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ། ༩༣་།སྒྲ་ལ་སོགས་ལ་ གང་ཞིག་རང་སེམས་འགྲོ་སྟེ་ཡུལ་མེད་པ་ཡང་ཞན་ནི་དེ་བཞིན་ཁོ་ནའོ། །གང་ཞིག་ཨེ་ཝཾ་ཡི་གེ་ལ་གནས་མཆོག་ཏུ་བདེ་བའི་གནས་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་ཞུགས་པའོ། །གཅིག་པུ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་དབྱེ་བ་གསུམ་སྟེ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཁམས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང
Chinese
化为法身者，智慧方便之自性，确然远离黑暗，从智慧与识之区分中产生。 此乃圆满受用身，如影像般，乃众多有情之利益的作者。 为了有情成熟之故，再次此乃转变为诸佛之化身。89。 此唯一金刚萨埵，犹如末劫之云，于黑汝嘎中显现。 为调伏者成熟之义，彼亦是誓言之胜者，愚昧者乃安乐之义。 珍宝自在乃痛苦具足者之，彼亦是莲花执持贪恋者之贪恋之故。 为摧毁魔障之义，手中莲花宝剑，成就意义而显现。90。 从嗔恨中，种种母，何者具末劫之顶端，与之相同者，乃虚空母而生。 从愚痴中，名为眼母者，最胜之慈悲，摩摩枳乃我慢之因。 从贪欲中，彼名为白衣者，一切功德之宝藏，度母亦是从嫉妒中生。 此二种种形相者，于战场与有境其他一切处亦显现。91。 五蕴之自性者，以慈爱安住于金刚女之莲花处。 未成就决定，为积累非福德之有情成熟之义故。 于清净处等，世尊何者如是安住，乃为声闻者之故。 何者安住于ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体：ऐवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是），于殊胜之决定者，乃为令殊胜者欢喜之义。92。 为有情成熟之故，以身语意之差别，于一切时。 确然金刚持之安住三种，外内及其他亦极变化。 于外境种种方向变化，于殊胜之身上，命之风息极流动。 遍主之地等坛城中，极变化者，彼于金刚女之莲花处。93。 于声等之中， 何者自心行，无境者亦弱，彼亦如是而已。 何者安住于ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体：ऐवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）字，于殊胜安乐之境，身语意乃进入。 唯一金刚持乃三种差别，以境与有境界亦。
English
Having become the Dharmakaya, the very nature of wisdom and means, certainly free from darkness, arises from the distinction between wisdom and consciousness. This is the Sambhogakaya, like a reflection, the agent for the benefit of many sentient beings. For the sake of maturing sentient beings, this again transforms into the Nirmanakaya of the Buddhas. 89. This solitary Vajrasattva, like the clouds at the end of time, appears as Heruka. For the sake of maturing the wicked, he is also the victorious one of vows, for the sake of the deluded is bliss. Ratnapani (Avalokiteśvara) for those who are afflicted with suffering, and also for those who are attached to the lotus, for the sake of attachment. For the sake of subduing the obstructing forces, the lotus sword in his hand appears to accomplish the purpose. 90. From anger, the various mothers, who possess the pinnacle of the end of time, similar to that, the Akasha Dhatvishvari (Space Element Queen) arises. From delusion, the one called Lochana, the supreme compassion, Mamaki is from the cause of pride. From desire, the one called Pandaravasini (White-robed), the treasure of all qualities, Tara also arises from jealousy. These two with various forms, appear also in battles and in all other places with objects. 91. Those whose nature is the five aggregates, abide with love in the bhaga of the Vajra women. Those sentient beings who have not accomplished certainty, for the sake of maturing those who have accumulated non-merit. In pure places and so forth, the Bhagavan who abides in various ways, is for the sake of the Shravakas. Whoever abides in the letter ཨེ་ཝཾ་（Tibetan, Devanagari: ऐवं, Romanized Sanskrit: evaṃ, Literal Chinese meaning: Thus）, for those with supreme certainty, is for the sake of delighting the supreme ones. 92. For the sake of maturing sentient beings, with the distinctions of body, speech, and mind, at all times. Certainly, the abiding of the Vajra-holder is threefold, outer, inner, and other, and also greatly transforms. Transforming in various directions in the outer realm, on the supreme body, the life-force winds flow greatly. In the mandala of the all-pervading earth and so forth, the one who greatly transforms, that one is in the bhaga of the Vajra women. 93. In sound and so forth, Whoever's own mind goes, even the one without an object is weak, that is just as it is. Whoever abides in the letter ཨེ་ཝཾ་（Tibetan, Devanagari: ऐवं, Romanized Sanskrit: evaṃ, Literal Chinese meaning: Thus）, in the supreme state of bliss, body, speech, and mind enter. The solitary Vajra-holder is threefold in distinction, also by objects, object-holders, and elements.