Tibetan
་ཀུན་གྱི་དོན་དུ་མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་རྣམ་མང་འདི་དག་རང་གི་ལུས་ལ་རིག་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་རྒྱུད་དང་སྔགས་ནི་རྣམ་མང་རིགས་ལ་གནས་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་རྣལ་འབྱོར་དབྱེ་བ་སྟེ། །འདི་ནི་དབང་བསྐུར་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱང་བུ་ཡི་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་འདས་པའོ། ༡༡༡ །གང་ཞིག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ནི་ནུ་མ་ལ་རེག་གཞན་པ་བདུད་རྩི་མྱང་དང་འཁྱུད་པ་གང་ཡིན་དང༌། །ཤེས་རབ་དང་འགྲོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཞུ་བ་དག་ལ་བཞི་པའི་སྐད་ཅིག་བདུད་རྩི་རྟོགས་པ་གང༌། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་འཇིག་རྟེན་པ་སྟེ་མཆོག་གི་སྙིང་རྗེ་ཡིས་ནི་ལམ་གྱི་རྒྱུ་རུ་བསྟན། །འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་དབང་གང་མཆོག་གི་རྒྱལ་བའི་བདག་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་མཆོག་ལ་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའོ། ༡༡༢་།སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་སྟེ་རང་གི་ཡིད་ལས་སྐྱེས་པ་མེ་ལོང་གི་ནི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ཉིད། །གང་ཞིག་མཐའ་དག་རྒྱལ་བའི་སྲས་དང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྟེན་པ་རྣལ་འབྱོར་དབང་པོས་བསྟེན་བྱ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་མེ་ལྕེ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་དེ་ནི་བདུད་ཚོགས་ཡུལ་དང་བཅས་པ་མཐའ་དག་སྲེག་བྱེད་ཅིང༌། །ལུས་ལ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་ཀྱང་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ལ་ལོ་ཡི་སྦྱོར་བས་བདེ་མཉམ་སྟེར་བར་བྱེད། ༡༡༣་།ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དག་ནི་སེམས་དང་དེ་ཡི་སྣང་བ་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །དབང་ ནི་དྲི་མེད་རི་བོང་ཅན་མཚུངས་མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་འདི་ལ་ཞུགས་པ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ལས་མྱ་ངན་འདས་པའི་བདེ་བ་འཕོ་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འགྱུར་མེད་ཉིད་ནི་བཞི་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཞལ་འདི་གང་གི་སྙིང་དང་ཁ་ལ་གནས་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་དཔལ་ལྡན་བླ་མའོ། ༡༡༤ །ནམ་མཁའ་ཀུན་ནས་ཞེན་པའི་སེམས་དང་མིག་ནི་མི་འཛུམས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་དུ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ཡིས། །སྟོང་པ་ལས་ནི་དུ་བ་སྨིག་རྒྱུ་རབ་གསལ་དྲི་མ་མེད་པའི་མཁའ་སྣང་ཉིད་དང་མར་མེ་དང༌། །འབར་བ་དང་ནི་ཟླ་བ་ཉི་མ་རྡོ་རྗེ་རྣམས་དང་མཆོག་གི་ཆ་དང་ཐིག་ལེ་མཐོང་བར་འགྱུར། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་དུ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། ༡༡༥ །ནམ་མཁའ་ཆུ་འཛིན་བྲལ་བ་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བགྲད་པའི་མིག་གིས་བལྟ་བར་བྱ་བ་སྟེ། །རེ་ཁཱ་ནག་པོ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་དུས་ཀྱི་རྩ་ལ་མཐོང་བར་གྱུར་གྱི་བར་དུའོ། །དེ་ལ་ཀུན་མཁྱེན་གཟུགས་ནི་ཆུ་ལ་ཉི་མ་ལྟ་བུ་གོས་པ་མེད་པ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཏེ། །རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རང་སེམས་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་
Chinese
为了众生的利益，将这些殊胜的众多功德在自己的身上认知。 同样，续和咒语是安住于众多种姓的瑜伽母和瑜伽士的区别。 这两种灌顶也是由于儿子的功德力，是世间和出世间的。（111） 凡是接触智慧的乳房，品尝其他的甘露并拥抱的是什么？ 与智慧相伴，菩提心融化，四种刹那甘露证悟的是什么？ 这些全部必定是世间的，以殊胜的慈悲显示为道的因。 出世间的灌顶是与殊胜的胜者之主的殊胜手印相结合。（112） 仅仅是心的显现，是从自己的意念中产生的，就像镜子里的影像一样。 凡是所有胜者的儿子和佛陀们所依止的，瑜伽自在者应当依止。 智慧的火焰极其炽盛，那能焚烧魔众及其处所的一切。 对于身体的执着等等，通过年的修持，能给予瑜伽士们平等的安乐。（113） 智慧的明智是心和它的显现，也变成十种相。 灌顶是无垢的兔子的象征，进入这如同镜子影像的是什么？ 由此，涅槃的安乐，无迁变，俱生，不变的自性是第四。 谁的心和口中安住着佛的面容，他就是具德上师。（114） 以遍布虚空的执着心和不眨的眼睛，完全进入金刚道。 从空性中，烟雾、阳焰、极明亮、无垢的虚空显现，以及灯和， 燃烧和月亮、太阳、金刚等和殊胜的分和明点将会显现。 在那之中，佛的形象是与处所和相分离的众多圆满受用身。（115） 没有云彩的虚空，瑜伽士应当以睁大的眼睛观看。 黑色条纹，无垢的光芒放射，直到在时脉上显现为止。 在那里，全知者的形象如同水中的太阳，没有遮蔽，颜色各异， 具足一切相，自心与处所和相分离
English
For the benefit of all beings, recognize these supreme and numerous qualities in your own body. Likewise, tantras and mantras are the distinctions of yoginis and yogis who abide in numerous lineages. These two empowerments are also worldly and transworldly due to the power of the son's merits. (111) What is it to touch the breast of wisdom, to taste other nectar and embrace? What is it to be accompanied by wisdom, the melting of bodhicitta, the realization of the nectar of the fourth instant? All of these are definitely worldly, shown as the cause of the path by supreme compassion. The transworldly empowerment is to be conjoined with the supreme seal of the lord of the supreme victors. (112) Merely the appearance of the mind, born from one's own mind, is like the image in a mirror. Whatever is relied upon by all the sons of the victors and the Buddhas, the yogic master should rely upon. The flame of wisdom is extremely blazing, that burns all the hosts of demons and their places. Attachment to the body, etc., through the practice of years, gives equal bliss to the yogis. (113) Wisdom and knowledge are the mind and its appearances, and also become the ten aspects. Empowerment is the symbol of the stainless rabbit, what is it to enter this like a mirror image? From this, the bliss of nirvana, unmoving, co-emergent, the immutable nature is the fourth. Whoever has the face of the Buddha abiding in their heart and mouth, that is the glorious lama. (114) With a mind clinging to all of space and unblinking eyes, completely enter the vajra path. From emptiness, smoke, mirage, extremely clear, stainless space appearance, and lamp, and, Burning and moon, sun, vajras, etc., and supreme parts and bindus will appear. In the midst of that, the form of the Buddha is the numerous enjoyment bodies separated from place and aspect. (115) The sky without clouds, the yogi should look with wide-open eyes. Black stripes, stainless rays of light radiating, until they appear on the pulse of time. There, the form of the omniscient one is like the sun in water, without obscuration, of various colors, Complete with all aspects, one's own mind is separated from place and aspect.
Tibetan
དག་གོ་སེམས་ནི་གཞན་པ་མིན་པ་ཉིད། ༡༡༦ །གཟུགས་ནི་མཐོང་བར་གྱུར་ན་ཉིན་ཞག་སོ་སོའི་དུས་སུ་སྲོག་གི་རླུང་ནི་འགོག་པར་རབ་བྱ་སྟེ། །འོད་ཟེར་འཁོར་ལོ་རང་གི་ལུས་ལ་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཅིང་འཁོར་བར་བྱེད་པ་མཐོང་གི་བར་དུའོ། །ཟླ་བ་དྲུག་གི་སྡོམ་བརྩོན་རྣམས་ཀྱི་རེག་བྱས་དམན་པའི་བདེ་བ་མཉམ་པ་ལམ་གྱི་སེམས་སུ་འགྱུར། །ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་མཐའ་ཐོག་ལ་གནས་སྐད་ཅིག་མ་ཡང་ཁྱབ་བདག་གི་ནི་དབུགས་ཀྱི་གྲངས་འཕེལ་ལོ། ༡༡༧ །ཨོ་ཊྚཱ་འབར་བའི་བར་དང་ཁྱད་པར་དགའ་བ་ལྷན་སྐྱེས་དག་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་དག་གི་དབུས། །གཉིད་དང་གཉིད་ཡུར་མཚམས་སུ་རྡོ་རྗེ་པདྨ་དག་གི་གཉིས་གཉིས་སྦྱོར་བ་ལ་ནི་བདེ་བ་གང༌། །དེ་ཡི་འཕེལ་བ་རབ་ཏུ་བྱ་སྟེ་བླ་མའི་ངེས་པའི་དབང་གིས་འཕེལ་འགྱུར་འདི་ལ་ངོ་མཚར་མེད། །ཉོན་མོངས་བདུད་རྣམས་བཅོམ་ནས་རྒྱལ་བའི་བདག་པོར་འཇུག་སྟེ་ལོ་ཡི་སྦྱོར་བས་རྣལ་འབྱོར་བཟང་པོའོ། ༡༡༨ །ས་ཡིས་རྣམ་པ་སྲ་བ་མིན་ཞིང་ཞུ་བ་ཆུ་ལུས་ཁུ་བ་མིན་ཏེ་གཤེར་བ་ཉིད་མིན་ཕྱིར། །མེ་ཡི་རྣམ་པ་མེ་མིན་གཡོ་བ་རླུང་གི་ལུས་ནི་གང་ཞིག་གཡོ་ བ་མིན་པས་རླུང་མ་ཡིན། །སྟོང་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ཡང་བལྟ་བྱ་དཀར་དང་ལྗང་དང་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཆེན་པོ་ཁ་དོག་མིན། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཡང་བལྟ་བྱ་མིན་ཏེ་རང་སྙིང་དྲི་མ་ཉོན་མོངས་བདུད་ཀྱི་མཐུ་ལས་སོ། ༡༡༩ །ནཱ་ད་ཐིག་ལེ་ཆ་དང་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་གནས་སུ་སོན་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་བཅིངས་པའི་རྩ། །སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་ལམ་གསུམ་རྣམས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པ་པདྨ་རྡོ་རྗེ་ཆུ་སྐྱེས་ལྡན་པ་ཉིད། །རླུང་གཉིས་ཡང་དག་ཕྲད་པའི་དབུས་སུ་ཡུལ་རྣམས་ཡུལ་ཅན་རྣམས་ནི་འབྱུང་དང་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་སྟེ། །དུ་བ་ལ་སོགས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་མ་འཛིན་པ་དག་ཀྱང་གང་ཞིག་འདི་དག་ཐམས་ཅད་གསང་བར་བྱ། ༡༢༠ །དབུ་མར་སྲོག་ནི་རབ་གཞུག་ཉི་མ་དང་བཅས་རི་བོང་ཅན་གྱི་བགྲོད་པ་གཡས་དང་གཡོན་ལ་བཅིང༌། །ཕྱག་རྒྱ་རབ་ཏུ་འགྲོགས་ལ་སེམས་དང་མཆོག་གི་བདེ་བ་ལ་གནས་རྡོ་རྗེ་ཡང་དག་བསླང་བ་ཡང༌། །པདྨར་རྡོ་རྗེའི་སྒྲའམ་རང་གི་ལག་པའི་ཆུ་སྐྱེས་དག་གིས་གསོར་བ་བདེ་བའི་སླད་དུ་སྟེ། །ས་བོན་གཏོང་བ་མིན་པའི་བདེ་བ་དེ་ནི་འཆི་བའི་འཇིགས་འཕྲོག་འདི་ནི་དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཞལ། ༡༢༡ །ས་ནི་ཆུ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་ཅིང་ཆུ་ཡང་འབར་བྱེད་ལ་སྟེ་གཙང་བར་བྱེད་པ་རླུང་ལའོ། །རླུང་ནི་སྟོང་པ་ལ་སྟེ་སྟོང་པ་ངེས་པར་མཚན་མ་རྣམ་པ་བཅུ་རུ་འགྱུར་ཞིང་མཚན་མ་ནི། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་རུ་
Chinese
清净之心并非他物。 116. 若能见色，则于日夜之时，善能遮止命气。 光轮于自身上周遍回绕，直至见其运转为止。 六月禁行者，以触所生之劣乐，平等转为道之心。 执着与离执着，处于边际，刹那亦能增长遍主之气息。 117. 于奥妥（梵文天城体：ओट्ट，梵文罗马拟音：oṭṭa，汉语字面意思：奥妥）燃烧之际，以及殊胜俱生之喜，与智慧识蕴之中。 睡眠与昏睡之间，金刚莲花二二交合，其乐为何？ 当善增长此乐，依上师之决定力而增长，此无稀奇。 摧伏烦恼诸魔，而入于胜者之主位，以年之修习，乃为善妙瑜伽。 118. 地之体性非坚硬，融化之水身非液体，故非湿润。 火之体性非火，动摇之风身，若无动摇，则非风。 虽是空性之体性，然所见之白、绿及各种大色，亦非色。 虽是所有之体性，然非所见，乃自心垢染，烦恼魔力所致。 119. 纳达（藏文：ནཱ་ད，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：声音）明点之分，以及到达智慧甘露之境，如缕线般系缚之脉。 命、下泄、净除三脉，与金刚（藏文：རྡོ་རྗེ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）相应，莲花（藏文：པདྨ，梵文天城体：पद्म，梵文罗马拟音：padma，汉语字面意思：莲花）金刚（藏文：རྡོ་རྗེ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）具足莲花（藏文：པདྨ，梵文天城体：पद्म，梵文罗马拟音：padma，汉语字面意思：莲花）之体性。 二气相遇之中，境与有境生起并融入。 执持烟等之相者，亦当保密此一切。 120. 命气善入中脉，与日俱行之兔，系缚于左右。 手印善相合，安住于心与胜乐，亦善竖立金刚（藏文：རྡོ་རྗེ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）。 于莲花（藏文：པདྨ，梵文天城体：पद्म，梵文罗马拟音：padma，汉语字面意思：莲花）中金刚（藏文：རྡོ་རྗེ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）之声，或以己手之莲花（藏文：པདྨ，梵文天城体：पद्म，梵文罗马拟音：padma，汉语字面意思：莲花）承托，乃为乐之故。 不泄精之乐，即是夺取死亡之怖畏，此乃具德上师之颜面。 121. 地融入于水，水融入于燃烧者，清净者融入于风。 风融入于空，空定变为十种相，相即是。 成为所有之体性
English
Pure mind is nothing other. 116. If form is seen, then at each moment of day and night, the life-force wind is well stopped. The wheel of light completely revolves around one's own body, until the seeing of its turning. The joy of inferiority touched by the six-month ascetics is equally transformed into the mind of the path. Attachment and detachment abide at the edge, even a moment increases the number of breaths of the pervading lord. 117. In the midst of the burning of Oṭṭa (ओट्ट, oṭṭa, Oṭṭa), and especially the innate joy, and the wisdom consciousnesses. In the interval between sleep and drowsiness, what is the bliss in the union of two-two of vajra (རྡོ་རྗེ, वज्र, vajra, diamond) and lotus (པདྨ, पद्म, padma, lotus)? One should greatly increase that increase, it increases by the power of the guru's certainty, there is no wonder in this. Having destroyed the afflictive demons, one enters the lordship of the victorious ones, by the practice of years, it is a good yoga. 118. The nature of earth is not solid, the melting water body is not liquid, therefore it is not moist. The nature of fire is not fire, the moving wind body, if there is no movement, then it is not wind. Although it is the nature of emptiness, the white, green, and various great colors that are seen are not colors. Although it is the nature of all, it is not seen, but it is the impurity of one's own heart, due to the power of the afflictive demons. 119. The part of nāda (ནཱ་ད, नाद, nāda, sound) and bindu, and reaching the place of wisdom nectar, the veins bound like a thread. The three channels of life, downward expulsion, and purification, together with the vajra (རྡོ་རྗེ, वज्र, vajra, diamond), the lotus (པདྨ, पद्म, padma, lotus) vajra (རྡོ་རྗེ, वज्र, vajra, diamond) possessing the lotus (པདྨ, पद्म, padma, lotus) nature. In the midst of the meeting of the two winds, the objects and the object-possessors arise and enter. Those who hold the signs of smoke and so on, should also keep all these secret. 120. The life-force is well placed in the central channel, the rabbit with the sun is bound to the right and left. The mudrā is well joined, abiding in the mind and supreme bliss, and the vajra (རྡོ་རྗེ, वज्र, vajra, diamond) is also well raised. The sound of the vajra (རྡོ་རྗེ, वज्र, vajra, diamond) in the lotus (པདྨ, पद्म, padma, lotus), or supported by the lotus (པདྨ, पद्म, padma, lotus) of one's own hand, is for the sake of bliss. The bliss of not emitting semen is the seizing of the fear of death, this is the face of the glorious guru. 121. Earth enters into water, and water enters into the burning one, the purifying one enters into wind. Wind enters into emptiness, emptiness certainly becomes ten kinds of signs, and the sign is. Becoming the nature of all