Tibetan
་ན་འཆི་བར་ཡང་ནི་མི་འགྱུར་རོ། ༦༡ །དེ་གཅིག་པུ་ལས་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ་མཐའ་དག་རྒྱལ་བ་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མངོན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་འདི། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུའི་རང་བཞིན་དང་ནི་སླར་ཡང་དེ་ནས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དུ་མའི་རང་གི་ངོ་བོའོ། །དེ་ཡི་སྐད་ཅིག་གཅིག་ནི་བདེ་མཉམ་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་འགྱུར་ཏེ་ལས་གཞན་གྱི་ནི་རང་བཞིན་མིན། །འདིར་ཐབས་འཕོ་མེད་སྐད་ཅིག་གང་ཡིན་འདིར་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ལའོ། ༦༢་།མཐའ་ཡས་སངས་རྒྱས་ཞིང་རྣམས་དང་ནི་དཔག་མེད་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་ཁམས་རྣམས་དང༌། །གནས་དང་སྐྱེ་དང་ཉམས་པ་རྣམ་གསུམ་ཞེས་པའི་སྲིད་པ་དང་ནི་འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་སེམས་ཅན་ཀུན། །སངས་རྒྱས་ཁྲོ་བོ་ལྷ་སོགས་རྣམས་དང་སྙིང་རྗེའི་ཐུགས་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཙུན་མོར་བཅས་རྣམས་ཏེ། །འདི་དག་རྣམས་ནི་སྲིད་པ་གསུམ་གྱིས་ཕྱག་བྱས་རྒྱལ་བ་བདེ་འབྱུང་གཅིག་པུའི་འཁོར་ལོ་གཅིག་ཡིན་ནོ། ༦༣་།སྤུ་དང་པགས་པ་ཤ་ཁྲག་རོ་དང་བཅས་པ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་རུས་པ་དང་ ནི་རྐང་དང་རྩ། །དེ་དག་རྣམས་ལ་སྲོག་སོགས་རླུང་སྟེ་ཀུན་ནས་རླུང་གི་དབུས་སུ་ཉི་མ་ཟླ་བའི་བགྲོད་པའོ། །ཟླ་བའི་དབུས་སུ་དྲི་མེད་ནོར་བུ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་འཁྱུད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། །དེ་ནི་དངོས་དང་དངོས་མེད་གཉིས་མེད་ཉིད་དང་མཆོག་གི་བདུད་རྩིའི་གོ་འཕང་ཁྱབ་བྱེད་གཞོམ་མེད་དོ། ༦༤ །སྤུ་ལ་སོགས་པ་ཟླ་བའི་མཐའ་ནི་མཐའ་དག་ལུས་ལ་གནས་རྣམས་གང་ཞིག་ས་བཅུར་གསུངས་པ་རྣམས། །སྡེ་པ་དྲུག་དང་ལ་སོགས་གཞན་རྣམས་དེ་དག་དུས་ཀུན་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ལ་བདེ་མཉམ་འབྲས་བུ་སྟེར། །དེ་ཕྱིར་བླ་མའི་ཞབས་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཐར་པའི་སླད་དུ་བཙལ་བར་བྱ། །ལུས་ལས་མ་གཏོགས་གང་ཞིག་ཁྱབ་བྱེད་ཐར་པ་སྟེར་བའི་སངས་རྒྱས་གཞན་ནི་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མིན། ༦༥ །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཆེན་པོ་གཞན་འདིར་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ན་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱས་པས་དཔག་མེད་སྲིད་པ་གཅོད་པར་བྱེད་དེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་འཁུ་བར་བྱེད་ན་དམྱལ་བ་དུ་འབོད་ལ་སོགས་ཆེན་པོའི་མཐའ་རུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ནི་དག་པ་ན་ཡང་མཁས་དང་མི་མཁས་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་འགལ་བ་མི་བྱའོ། ༦༦ །སེམས་ཅན་དག་དང་འགྲོགས་པ་ཐོབ་ནས་མི་ཡི་བདག་པོ་དག་པའི་བྱམས་པ་ལ་སོགས་སེམས་སུ་འགྱུར། །མི་དགེའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་འཁོར་བ་པ་ནི་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཞེ་སྡང་ཆགས་སོགས་སེམས་སུ་འགྱུར། །དུས་ཀུན་ཏུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་འགྲོ་བ་དང་ནི་འགྲོ་བར་འདོད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར། །ཐར་པར་འཇུག་པས་དམན་ཞིང་སྨོད་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་དུས་སུ་བདུད་ཀྱི་སེམས། ༦༧ །སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་བདུད་རྣམས་ཞི་བ་མིན་པ་དང་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞི་བ་བྱེད། །བདུད་ཀྱི་དབང་པོ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་དམན་མཆོག་ཏུ་འཇིགས་བྱེད་ཡིན་ཏེ་སྟོན་པ་གཅིག་པུ་རྫུ་འཕྲུལ་ལྡན། །བདུད་རྣམས་ཀྱི་ནི་བདུད་ཀྱི་བློ་དང་སྐྱོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བའི་བློ་གྲོས་གཞན་གྱི་སྙིང་ལ་འཇུག །དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་མཐུ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་མཐའ་དག་མཐའ་ཡས་དུས་སུ་འཇུག་ པར་འགྱུར། ༦༨ །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ལ་ཚད་གསུངས་གང་ཡིན་དེ་ཡང་མི་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཉིད་མ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ལྷན་སྐྱེས་ལུས་ཀྱི་དབང་གིས་ཁྲུ་ནི་གཅིག་དང་དུ་མ་དག་གི་ཚད་མེད་དེ། །ལས་ཀྱི་སར་ནི་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ལ་སེམས་ཅན་རྗེས་མཐུན་ཚད་དག་རྟག་ཏུ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད། །གལ་ཏེ་ཚད་འདི་བདག་གི་འདོད་པ་བརྗོད་ན་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་མེད་པ་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་འགྱུར། ༦༩ །གང་གི་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་སྐྱེད་ཅིང་ཉིན་ཞག་སོ་སོའི་དབང་ལས་གང་གིས་མངལ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང༌། །སྐད་ཅིག་གང་གིས་འགྱུར་བ་དག་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་གྲུབ་ཅིང་གཡོ་བ་གཡོ་བ་མེད་གྱུར་པ། །སངས་རྒྱས་བྱ་བ་དེ་སྤངས་ནས་ནི་བདེ་མཉམ་དང་བྲལ་སྟོང་པ་གཞན་དག་གང་ཞིག་སྒོམ་བྱེད་པ། །དེ་ཡི་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་དུ་མ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་དག་ཀྱང་རིང༌། ༧༠ །ནིམ་པའི་ཤིང་ལས་རྒུན་འབྲུམ་མིན་ཏེ་དུག་ལས་བདུད་རྩི་དང་ནི་ཚངས་པའི་ཤིང་ལས་འདམ་སྐྱེས་དང༌། །སྟོང་པ་ལས་ནི་མྱང་འདས་བདེ་བ་མི་དགེའི་དབང་ལས་དགེ་བ་སྲོག་ཆགས་གསོད་ལས་གྲུབ་པ་རྣམས། །མཆོད་སྦྱིན་དག་ལས་ཕྱུགས་རྣམས་མཐོ་རིས་མཆོག་ཏུ་ཞི་བའི་གོ་འཕང་དབང་པོ་རྣམས་ནི་འགོག་ལས་མིན། །རིག་བྱེད་ལས་ནི་ཀུན་མཁྱེན་གསུང་དང་འགྱུར་མེད་བདེ་བ་གཡོ་མེད་འགྱུར་བ་མ་དག་སེམས་ལས་མིན། ༧༡ །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྡིག་པའི་སེམས་ནི་མི་ཡི་བདག་པོ་བདུད་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་འགྱུར། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་རྗེས་ཆགས་བདེ་སྟེར་དག་ཀྱང་རྟག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་བརླབས་པའོ། །གང་ཕྱིར་བདེ་བའི་དམ་ཚིག་དབང་གིས་བདུད་དང་ཉོན་མོངས་བཅོམ་ནས་མྱ་ངན་འདས་པར་
Chinese
亦不复变衰与死。 61 。 彼一性中具五相，一切最胜诸佛陀，现证菩提即于此。 二十自性复由此，幻变种种自性身，其一刹那能赐予，俱生安乐之果位，彼非其余业之性。 此处无迁之刹那，即是俱生法界中，善能融入于此处。 62。 无边佛刹与无量，功德以及虚空等，诸界以及住生灭，三者有为与六趣，一切有情诸众生。 佛与忿怒诸天等，以及具悲菩提萨，并诸眷属诸明妃，此等三有作礼敬，胜者乐生唯一之轮。 63。 毛发皮肤血肉等，以及骨骼与胫脉。 彼等之中命等风，一切风之中间有，日月运行之轨道。 月之中央如净宝，一切事物所拥抱，即是清净之识蕴。 彼即有无二俱非，以及最胜甘露位，遍行无坏之体性。 64。 毛发等至月之边，一切身中安住者，所谓十地之功德。 六部以及其余者，彼等一切时之中，能赐瑜伽安乐果，是故安住上师足，瑜伽行者为解脱，当勤精进求证之。 除身之外无余者，能赐遍行解脱佛，此外更无余佛陀。 65。 有情即是诸佛陀，此外更无大佛陀，存在于此世间界，若能令彼等欢喜，能断无量之有为，以及无分别智性。 瑜伽行者若嗔怒，将堕地狱及大怖，是故若心已清净，于诸贤与不贤者，不应与之相违背。 66。 若能获得与有情，交往相处之机会，则于人中成自在，慈爱等心将生起，若与不善功德具，轮回众生相交往，
English
Nor does it change to decay and death. 61. In that one nature are five aspects; all the supreme victorious ones manifest complete enlightenment in this. The nature of twenty aspects, and again from that, the nature of various illusions. One instant of that will give the fruit of co-emergent bliss; that is not the nature of other actions. Here, whatever instant is without transference, here it is thoroughly entered into the co-emergent dharmadhatu. 62. Boundless Buddha fields and immeasurable qualities, and realms such as the sky, And the three existences called abiding, birth, and decay, and all sentient beings in the six migrations. Buddhas, wrathful deities, gods, etc., and bodhisattvas with compassionate hearts, together with consorts, These are the wheel of the single victorious one, the source of bliss, worshiped by the three existences. 63. Hair, skin, flesh, blood, and taste, and likewise bones, shanks, and veins. In those are life and other winds; in the center of all the winds is the course of the sun and moon. In the center of the moon, like a stainless jewel, is the consciousness embraced by all things. That is neither existent nor non-existent, and is the supreme ambrosial state, the pervasive and indestructible. 64. Hair and so forth to the edge of the moon, all that abides in the body, whatever is said to be the ten grounds, The six classes and others, those at all times give the fruit of bliss and equality to yogis. Therefore, yogis who abide at the feet of the guru should strive for liberation. Apart from the body, there is no other Buddha who gives pervasive liberation; there is no other Buddha. 65. Sentient beings are Buddhas; there is no other great Buddha in this world. By pleasing them, one cuts off immeasurable existence, and from non-conceptual wisdom. If a yogi is angry, he will go to the end of hell and great fear. Therefore, even when the mind is pure, one should not contradict wise and unwise people. 66. Having obtained association with sentient beings, one becomes the lord of men, and love and other minds arise. One who possesses non-virtuous qualities, a samsaric one,
Chinese
愚笨者之嗔恨贪恋等转为心，时时菩提心亦成有情与欲有情二者相。趋入解脱故，舍弃卑劣诽谤者，一切时中乃魔之心。67。三有处所魔众不寂静，菩萨息灭之。魔之权势以神通劣，极度怖畏，唯有导师具神通。魔众乃魔之智，救护者乃安乐之智慧，入于他者心。是故诸佛威力故，三有皆于无尽时中趋入。68。胜者所说世界界限，然彼非是人们之智慧。诸佛具有俱生身之故，以肘为一与众多之量无有也。业之地上，于有情众生，随顺有情之量，恒时极明了。若我语此量为我所欲，则天众将语此为无有者。69。何者生养胜者之权势，日夜各自之权势，何者从胎中定然生出。何者刹那成就与变化等分离，动摇者变为不动摇。舍弃彼佛之事业后，修习离乐平等之其他空性者。彼之无数俱胝劫，亦长于佛陀本身与俱生之乐。70。石榴树非葡萄，毒非甘露，梵天树非泥土生。空性非涅槃乐，不善业非善业，杀生非成就。祭祀非牲畜，天界非寂静之果位，权势非断灭。吠陀非一切智语，不变之乐，不动摇之变化，非不清净之心。71。有情众生之罪恶心，乃人之主魔众所加持。福德智慧随逐，安乐施予者，亦恒时为菩萨众所加持。何故以安乐之誓言力，摧毁魔与烦恼后，而入涅槃。
English
The anger, attachment, etc., of the foolish turn into mind. At all times, the Bodhi mind also becomes two kinds: sentient beings and those who desire to be sentient beings. By entering liberation, those who abandon inferiority and slander are, at all times, the mind of demons. 67. In the three realms, demons are not peaceful, while Bodhisattvas bring peace. The power of demons is inferior in terms of magical abilities, causing extreme fear, but only the Teacher possesses magical powers. The minds of demons are demonic, and the wisdom of protectors is the wisdom of happiness, entering into the hearts of others. Therefore, due to the power of the Buddhas, all three realms will enter into endless time. 68. The limits of the world realms spoken by the Victors are not the wisdom of humans. Buddhas, due to their innate bodies, do not have a measure of one cubit or many. On the ground of karma, for sentient beings, the measure that accords with sentient beings is always very clear. If I were to speak of this measure as I desire, the gods would say that it is non-existent. 69. Who gives birth to the power of the Victors, and by whose power each day and night, is one certainly born from the womb? Which moment accomplishes separation from changes and transformations, and the moving becomes unmoving? Abandoning that Buddha's activity, who meditates on other emptinesses that are separate from bliss and equality? For countless billions of kalpas, even the bliss of the Buddha himself and innate bliss are long. 70. Pomegranate trees are not grapes, poison is not nectar, Brahma's tree is not mud-born. Emptiness is not Nirvana's bliss, non-virtue is not virtue, killing living beings is not accomplishment. Sacrifices are not livestock, the heavenly realm is not the state of peacefulness, powers are not cessation. The Vedas are not the speech of omniscience, unchanging bliss, unwavering transformation, is not from an impure mind. 71. The sinful minds of sentient beings are blessed by the hosts of demons, the lords of men. Merit, wisdom, following attachment, and bestowers of happiness are also always blessed by the Bodhisattvas. Because by the power of the vow of happiness, having destroyed demons and afflictions, one enters Nirvana.