Tibetan
ར། །དབང་དང་དགུག་པ་ལ་ཡང་དམར་པོ་ལུས་ནི་སྲེག་པར་བྱེད་པ་མེ་ཡི་ས་བོན་བདག་ཉིད་དོ། །དབྱེ་བ་དང་ནི་བསྐྲད་པ་ལ་ཡང་འཇིག་དུས་སྤྲིན་དང་མཚུངས་པ་རླུང་གི་ས་བོན་བདག་ཉིད་དོ། །རེངས་པ་རྣམས་ནི་ཕུར་བུས་གདབ་བ་སོགས་ལ་གསེར་ཞུན་དང་མཚུངས་ས་ཡི་ས་བོན་རང་བཞིན་ནོ། ༡༥༦ །སྟོང་པའི་ས་བོན་ལས་ནི་སྔོན་པོའི་མདོག་དང་ལྗང་གུར་འགྱུར་ཏེ་གསད་དང་གསོ་བ་དག་ལའོ། །ས་ཡི་ཟད་པར་ཀུན་ནས་ཆུ་ཡི་གཏེར་དུ་འགྲོ་བ་ལ་སྟེ་རླུང་གི་ཟད་པར་ཆར་པ་ནི། །ཉམས་པའི་དོན་ཏེ་མེ་ཡི་ཟད་པར་དག་ཀྱང་ས་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞུ་བའི་དོན་ཏེ་མེ་དག་ཀྱང༌། །ཉམས་པའི་དོན་དུ་ཆུ་ཡི་ཟད་པར་དུ་འགྱུར་སྟོང་པའི་ ཟད་པར་མཁའ་ལ་འགྲོ་དང་སྣང་མིན་ལ། ༡༥༧ །གླང་པོའི་བདག་པོ་གཞོམ་པ་ལ་ནི་མེ་ཡི་ས་བོན་ཉིད་ལས་གདོང་ལྔ་པ་ཡི་བསམ་གཏན་འགྱུར། །ཀླུ་ཡི་དབང་པོ་གཞོམ་པ་ལ་ནི་མཁའ་ལྡིང་དཀར་པོ་ཆུ་ཡི་ས་བོན་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་འགྱུར། །བསེ་དང་སེང་གེ་དག་ལ་རྐང་བརྒྱད་འཇིག་དུས་སྤྲིན་དང་མཚུངས་པ་རླུང་གི་ས་བོན་བདག་ཉིད་ཅན། །རྟ་ཡི་དགྲ་ལ་བསེ་ཞེས་གྲགས་པ་ས་ཡི་རིགས་ཀྱི་དབང་གིས་ལྷ་མིན་གཞོམ་ལ་ཁྲོ་བོ་སྐྱེས། ༡༥༨ །ཁྱབ་བདག་གི་ནི་དཔལ་ལྡན་སྔགས་དང་སངས་རྒྱས་གཟུགས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་དང་པོར་བསྒྲུབ་པར་བྱ། ཕྱི་ནས་ཉི་མའི་དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གནས་པ་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ལས་རྣམས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །སྔགས་དང་གཟུགས་བརྙན་མ་གྲུབ་པར་ནི་སྲིད་གསུམ་གནས་སུ་ཅི་ཡང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་མ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་རྒྱལ་པོ་རང་སེམས་དྲི་མ་རྣམ་པར་བྲལ་བ་དག་ལ་སྔགས་དང་གཟུགས་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ། ༡༥༩ །དཔའ་བོ་གཡུལ་གྱི་དུས་སུ་ལྷུང་བར་གྱུར་པ་ཞེས་པ་འམ་ནི་དེ་བཞིན་ཆོམ་རྐུན་དབྱངས་པ་དག །བརྒྱད་དང་འབྱུང་པོའི་མཚན་མོ་མི་ཡི་བདག་པོ་རོ་བསྲེག་སར་ནི་བུམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་བཀྲུ་བར་བྱ། །དྲི་དང་སྤོས་དང་མར་མེ་དང་ནི་རྣམ་མང་ཁ་ཟས་མེ་ཏོག་དམར་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་མཆོད་ནས། །མགོ་དང་སྙིང་ག་དང་ནི་སྤྱི་བོ་ལྟེ་བ་ལ་སོགས་སུ་ཡང་རྡོ་རྗེ་དགོད་པ་རབ་བྱས་ཏེ། ༡༦༠ །ཐབ་ཁུང་ཟུར་གསུམ་དུ་ནི་རྡུལ་ཚོན་དམར་པོས་སྙིང་པོའི་པདྨ་གང་ཞིག་མཚན་མར་བཅས་པ་དང༌། །འདབ་མར་རྒྱལ་རྣམས་མཚན་མ་ཕྱོགས་སུ་ཕྱོགས་བྲལ་དུ་ནི་དེ་བཞིན་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་རང་མཚན་མ། །ཕྱི་རོལ་རེ་ཁཱ་གསུམ་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་དེ་བཞིན་ཁྲོ་བོའི་མཚན་མ་རྣམས་བྱས་ནས། །དེ་ཡི་གཡས་མིན་དུ་ནི་ཡི་དགས་ལག་པད་རལ
Chinese
ར། 又于调伏及勾招，红色之身乃焚烧，火之种子即其性。又于分别与驱逐，犹如坏劫之云雾，风之种子即其性。僵直等以橛钉桩等，犹如熔金，地之种子自性也。156。空之种子生出蓝绿色，乃于杀与救护等时。地之穷尽一切皆入水之藏中，风之穷尽即降雨。衰败之义，火之穷尽，亦是融化地之坛城之义，火亦是。衰败之义，转为水之穷尽，空之穷尽，于虚空而行，非显现。157。摧伏象王，乃从火之种子中，生出五面者之三摩地。摧伏龙王，乃成白色金翅鸟，具水之种子自性。对于犀牛与狮子等，八足，犹如坏劫之云雾，风之种子即其性。马之敌，名为犀牛者，以地之族类力，为摧伏非天而生忿怒尊。158。遍入者之具光咒语及佛之身像，瑜伽士首先应修持。之后以太阳之差别等安住，无量功德之事皆得成办。咒语及身像未成就，则于三有处，任何事皆不能成办。是故国王对于自心无垢者，应修持咒语及身像。159。勇士于战时堕落，或者如是盗贼喧嚣等。八及曜鬼之夜，人主于尸林，以八瓶水沐浴。以香水及灯火，以及众多食物红色花朵等善供养后。于头及心口以及顶门肚脐等处，作金刚欢笑。160。于三面灶中，以红色粉末绘出具相之心莲。于花瓣上，诸佛之标帜，于各方及无方，如是诸佛母之自标帜。外围三条线，于十方之坛城中，如是作诸忿怒尊之标帜后。于其左右，作食肉鬼手莲花。
English
Ra. Furthermore, for subjugation and summoning, the red body is burned, the seed of fire is its very nature. Also, for separation and expulsion, like the clouds of destruction, the seed of wind is its very nature. Stiffness and the like, with pegs and stakes, like molten gold, the seed of earth is its own nature. 156. From the seed of emptiness arises blue and green color, for killing and saving. The exhaustion of earth, everything goes into the treasure of water, the exhaustion of wind is rain. The meaning of decay, the exhaustion of fire, is also the meaning of melting the mandala of earth, fire is also. The meaning of decay, turns into the exhaustion of water, the exhaustion of emptiness, goes into space and is non-manifest. 157. To subdue the elephant king, from the seed of fire arises the Samadhi of the five-faced one. To subdue the Naga king, it becomes a white Garuda, possessing the nature of the water seed. For rhinoceros and lions, eight-legged, like the clouds of destruction, the seed of wind is its very nature. The enemy of the horse, called rhinoceros, by the power of the earth clan, to subdue the Asuras, an angry deity is born. 158. The glorious mantra of the pervader and the Buddha's image, the yogi should first practice. Afterwards, abiding by the distinctions of the sun, all deeds of immeasurable qualities will be accomplished. If the mantra and image are not accomplished, then in the three realms, nothing can be accomplished. Therefore, the king, for those whose minds are free from defilements, should practice the mantra and image. 159. A hero who has fallen in battle, or likewise, noisy thieves and the like. On the night of the eighth and the Bhutas, the lord of men in the charnel ground, should be bathed with eight vases of water. After offering well with incense, lamps, and various foods, red flowers, etc. On the head, heart, crown of the head, navel, etc., one should make the Vajra laughter. 160. In the three-cornered hearth, with red powder, draw a lotus of the heart with its signs. On the petals, the emblems of the Buddhas, in all directions and without direction, likewise the self-emblems of the goddesses. On the outer three lines, in the mandala of the ten directions, likewise make the emblems of the wrathful deities. On its right and left, make a lotus hand of the flesh-eating ghost.