Tibetan
་བ་ནོར་གྱི་དཔེ་བྱད་རྣམས་ནི་སྟོད་གཡོགས་ལ། ༡༡༢ །ཀ་སོགས་སྡེ་པ་དབྱངས་དང་བཅས་པ་མཁའ་རོ་ཡོན་ཏན་རྣམས་ནི་པུས་འཁྱུད་དག་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཧཾ་ཧཿ་དཔལ་ལྡན་རྣ་ཆ་ལ་སྟེ་ཨཾ་ཨཿ་ཞེས་པ་ཟུང་ནི་མགུལ་རྒྱན་སྐ་རགས་དག་ལའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཨ་ཡིག་ཟུང་ནི་གདུ་བུ་དག་ལ་འགྱུར་ཏེ་རྐང་གདུབ་དག་ལ་ཧ་ཧཱ་ཡང༌། །མཐའ་དག་ལུས་ལ་གནས་པ་སྟོང་པའི་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དག་ནི་ཐལ་བདག་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ། ༡༡༣ །རང་ལུས་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་དག་ལས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོ་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ཀུན། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནི་རང་གི་སྙིང་གའི་པདྨར་རང་རང་ས་བོན་དག་གི་རིམ་པས་དགོད་པར་བྱ། །ས་བོན་བཀོད་ན་རབ་ཏུ་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ་མི་ཡི་བདག་པོ་མཆོད་རྟེན་སྐུ་གཟུགས་སོགས་ལའོ། །ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་དུས་སུ་ལག་པའི་རྡོ་རྗེ་དག་གིས་རང་གི་ལུས་ལ་ས་བོན་གཞུག་པར་བྱ། ༡༡༤ །འདི་དང་དང་པོ་རུ་ཡང་རི་མོར་བྲིས་པའི་ཐང་སྐུ་རྣམས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལ་ནི་ཁྲུས་སུ་འགྱུར། །ཕྱི་ནས་དྲི་དང་སྤོས་དང་ཤིན་ཏུ་དྲི་བཟང་མེ་ཏོག་རྣམས་དང་གླུ་དང་རོལ་མོ་དག་དང་ནི། །གར་དང་རྣམ་མང་མཆོག་གི་གོས་དང་རྔ་ཡབ་དང་ནི་གདུགས་རྣམས་དག་གིས་ལྷ་ལ་མཆོད་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་རབ་གནས་བྱས་ནས་རྣམ་མང་མཆོག་གི་རོ་རྣམས་དག་གིས་དགེ་འདུན་མཆོད་སྟོན་རབ་ཏུ་སྦྱིན། ༡༡༥ །ཁྲོན་པ་རྫིང་དང་མཚེ་འུར་ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་བྲལ་དུ་ནི་ཀླུ་ཡི་རྒྱལ་པོ་ནོར་རྣམས་དགོད་པར་བྱ། །ཆུ་གཏེར་བདུན་པོ་རང་གི་ས་བོན་གྱིས་ཏེ་སྦྲང་རྩི་ཆུ་དང་ལྡན་པའི་དྲི་ལྔ་གཞུག་པར་བྱ། །སྦྱིན་སྲེག་མཐར་ནི་རྫིང་བུ་ལ་སོགས་དག་ལ་ཆུ་ལྷ་དཀར་པོ་ཕྱག་ན་ཞགས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། །སྐྱེད་མོས་ ཚལ་དུ་ཤིང་གཅིག་དཔག་བསམ་ལྗོན་པ་མཐའ་དག་ཤིང་ལ་གནས་པར་དབང་ནི་བསྐུར་ནས་སོ། ༡༡༦ །ཅོད་པན་དར་དཔྱངས་དག་དང་དོ་ཤལ་གདུ་བུ་དང་ནི་དེ་བཞིན་རྣ་ཆ་སྐ་རགས་ལ་སོགས་པ། །སློབ་དཔོན་ལ་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱིན་བྱར་འགྱུར་ཏེ་མི་ཡི་བདག་པོ་ཡོན་ཡང་བདག་ཉིད་ནུས་པས་སོ། །སྦྱིན་བདག་གིས་ནི་བསོད་ནམས་སླད་དུ་མཐའ་དག་ཚོགས་ཀྱི་རིགས་ལ་གཞན་དོན་དོན་དུ་གཉེར་བྱ་སྟེ། །བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་རྣམ་གསུམ་སྲིད་པ་ལ་གནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་ཤོག ༡༡༧ །ཇི་སྲིད་ཕྱོགས་ཀྱི་ལོ་ནི་གཅིག་པུ་རྣམ་པ་བཅུ་རུ་འགྱུར་ཏེ་བལྟ་བ་དང་ན་རིག་པར་བྱ། །དེ་ནས་འཁྱུད་པར་བྱ་སྟེ་རོ་དང་བཅས་པའི་ཆུ་གཏེར་གཡོ་བ་ལ་སོགས་རྣམས་ནི་བསྟེན་པར་བྱ། །ལོ་ནི་ཉི་ཤུ་ཡན་ཆད་ཕྱག་རྒྱ་
Chinese
丝绸的装饰品是上衣。112. 从“ka”等字母组，包括元音在内，以及空性、味道、功德等，都要在双膝之间观修。 吽 (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)，哈 (藏文，梵文天城体：हः，梵文罗马拟音：haḥ，汉语字面意思：哈)，是吉祥的耳环； 嗡 (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)，啊 (藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊) 这两个字是颈饰和腰带。同样，两个“阿”字变成手镯，而脚镯则是“哈哈”。所有存在于身体上的五种空性形态，都要在灰烬中观修。113. 从自身智慧的形态中，以及与金刚三者结合的蕴、界等一切。诸神的各自心间的莲花上，要按照各自种子的顺序排列。如果排列了种子，就会变成加持，就像人主、佛塔、佛像等一样。在接近收摄的时候，用手中的金刚杵将种子放入自己的身体。114. 首先，将绘制的唐卡图像的镜子变成沐浴。之后，用香、香料、非常香的花朵、歌舞等来供养神灵。用舞蹈、各种各样的上等衣服、拂尘和伞等来供养神灵。这样加持之后，用各种各样的上等美味来供养僧众，广行宴供。115. 在井、池塘和水池的各个方向和无方向，都要安置龙王宝藏。用七宝水藏的各自种子，加入蜂蜜水和五种香。在火供结束时，在池塘等处观修白色水神，手持绳索。在花园里，一棵树，如意树，所有树木都安住于树上，然后进行灌顶。116. 头饰、丝绸飘带、项链、手镯，以及耳环、腰带等。要供养给上师，人主也要根据自己的能力供养财物。施主为了积累福德，要为了一切众生的利益而努力。愿以此福德，三界轮回中的一切众生，都能获得无上菩提。117. 只要一个方向的年份变成十种形态，就要观察和认识。然后要拥抱，享用包括味道在内的水藏流动等。二十岁以上的年份是手印。
English
The ornaments of silk are for the upper garment. 112. The 'ka' etc. letter groups, including vowels, and emptiness, taste, qualities, etc., should be meditated upon between the knees. Hūṃ (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), haḥ (藏文，梵文天城体：हः，梵文罗马拟音：haḥ，汉语字面意思：哈), are the auspicious earrings; oṃ (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), āḥ (藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊) these two are the necklace and belt. Similarly, the two 'a' syllables become bracelets, and the anklets are 'haha'. All five forms of emptiness that reside in the body should be meditated upon in ashes. 113. From the forms of one's own wisdom, and all the aggregates, elements, etc., combined with the three vajras. On the lotus of each deity's heart, arrange the respective seeds in order. If the seeds are arranged, they will become blessed, like the lord of men, stupas, statues, etc. At the time of approaching absorption, insert the seeds into one's own body with the vajras in the hands. 114. First, the mirror of the painted thangka images becomes a bath. Afterwards, offer incense, perfumes, very fragrant flowers, songs, and music to the deities. Offer dances, various excellent clothes, yak-tail fans, and umbrellas to the deities. Having consecrated in this way, offer various excellent flavors to the sangha, and generously provide feasts. 115. In wells, ponds, and pools, in all directions and non-directions, arrange the treasures of the Naga kings. With the respective seeds of the seven water treasures, add honey water and the five fragrances. At the end of the fire offering, meditate on the white water deity holding a rope in the ponds, etc. In the garden, one tree, the wish-fulfilling tree, all trees abide on the tree, and then confer empowerment. 116. Headdresses, silk streamers, necklaces, bracelets, and also earrings, belts, etc. Should be generously given to the teacher, and the lord of men should also offer wealth according to his ability. The patron, in order to accumulate merit, should strive for the benefit of all assemblies for the sake of others. By this merit, may all sentient beings abiding in the three realms of existence attain unsurpassed enlightenment. 117. As long as one year of a direction transforms into ten forms, one should observe and recognize. Then one should embrace and enjoy the flowing water treasures, including flavors. Years above twenty are mudras.
Tibetan
མཆོག་ཏུ་འཇིགས་བྱེད་མ་སྟེ་ཁྲོ་བོ་འབྱུང་པོ་ལྷ་མིན་ཆ། །དབང་གི་དོན་དུ་དྲུག་དང་བཞི་སྟེ་བདེ་མཉམ་འབྲས་བུ་སྟེར་བ་གཞན་ནི་བསྒོམ་པའི་དོན་དུའོ། ༡༡༨ །དཔལ་ལྡན་ཤེས་རབ་ནུ་མ་ལ་ཡང་དང་པོར་རེག་པ་གང་ཡིན་བུམ་པའི་དབང་ནི་དེ་ཉིད་དོ། །གསང་བ་དག་ལས་རི་བོང་འཛིན་པ་མྱང་བ་དང་ནི་བལྟ་བ་དག་གིས་གསང་བའི་དབང་དུ་འགྱུར། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་ལ་མཐའ་དག་རྒྱལ་བའི་རིགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཞལ་གྱི་སྦྱང་བ་བྱས་ནས་ནི། །རྒྱལ་བ་དག་ཀྱང་འདིར་ནི་བླ་མས་དཔང་པོར་བྱས་ནས་སློབ་མ་ལ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་སྦྱིན་བར་བྱ། ༡༡༩ །རྒྱན་རྣམས་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་ཞུན་མའི་གསེར་དང་མཚུངས་ཤིང་བཅུ་གཉིས་ལོ་ལོན་མཛེས་མའི་བུ་མོ་ནི། །ཁྲག་དང་ལྡན་ལ་ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དག་གིས་རང་གི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུས་འདོད་སྤྱད་ནས། །ས་བོན་དང་བཅས་རྡོ་རྗེ་དག་ཀྱང་སློབ་མ་དག་པར་ཤེས་ནས་ཁ་རུ་འཕང་བ་བྱས་ནས་ནི། །ཕྱི་ནས་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྦྱིན་བྱ་དེ་ནས་སླར་ཡང་གཞན་ནི་དུ་བའི་ལམ་སོགས་ལྡན་པའོ། ༡༢༠ །སྐྲག་དང་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བའི་སེམས་ལྡན་གཡོ་སྒྱུ་གཞན་དབང་འགྲོ་མ་ནད་དང་ལྡན་དང་བུ་སྐྱེས་མ། །ཁྲོ་ཁེངས་ནོར་ལ་སྲེད་དང་མི་བདེན་རྩོད་པ་ལ་དགའ་རང་གི་ཡན་ལག་དམན་དང་རྣམ་དག་མིན། །ཤེས་རབ་འདི་དག་དབང་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པའི་བླ་མ་དག་གིས་སྤང་བར་བྱའོ་མི་ཡི་དབང༌། །སྔར་བརྗོད་སངས་རྒྱས་ལ་གུས་བླ་མའི་དམ་ཚིག་ འཛིན་མ་རྣམས་ནི་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་མཆོད་པར་བྱ། ༡༢༡ །འདོད་པ་སྐྱོད་པར་བྱེད་པ་འགྲོ་བ་རང་གི་ཡིད་ལའོ་གང་བ་དག་ནི་གང་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །གང་བ་ཡན་ལག་མཆོག་དག་ལས་ནི་རི་བོང་འཛིན་པ་ཁུ་བར་བྱས་ནས་ཐིག་ལེ་བཟང་པོ་འཛག །ཨོ་ཌྜས་བཀུག་པ་མཆོག་གི་བདེ་བ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟེར་ཐིག་ལེ་གྲོལ་བ་དག་ནི་གསུམ་གྱི་མཐར། །བལྟ་དང་རེག་དང་འགྲོགས་ལ་འཛག་པའི་བདེ་བ་འདི་དག་དགའ་བའི་དབྱེ་བ་ལ་སོགས་དག་གིས་སོ། ༡༢༢ །འདོད་པ་དགའ་བར་བྱེད་དེ་དང་པོ་དག་ཀྱང་མི་རྣམས་ཀྱི་ནི་མིག་གིས་བལྟ་བ་དག་ལའོ། །ཕྱི་ནས་གང་བ་རབ་ཏུ་སྦྱར་བ་ལ་སྟེ་སླར་ཡང་མཆོག་གི་དགའ་བ་ཉིད་དོ་རང་ལུས་ལ། །འབར་བ་ཐིག་ལེ་འཛག་པ་དང་ནི་དགའ་བ་ཡང་སྟེ་ཁྱད་པར་དགའ་བ་རྡོ་རྗེས་པདྨ་ལ། །ཨོ་ཌྜ་ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱི་མཐའ་རུ་འགྱུར་བ་ལ་གནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་རྡོ་རྗེ་བྱེད། ༡༢༣ །འདོད་དང་དགའ་བ་དང་ནི་འདར་དང་འགྱུར་མེད་དག་དང་བཞི་པོ་ཡིས་ནི་སྦྱར་བ་དེ་གཅིག་སྟེ། །གང་བ་དང་ནི་ནུས་དང་སྐྱེ་བ་དག་དང་མཆོག་གི་དགའ
Chinese
至极怖畏母乃忿怒本尊非天等，为得灌顶之义，六与四即俱生乐果赐予，其余乃为修持之义。118。 具德智慧童女，最初所触碰者，即是宝瓶灌顶。 从秘密之中，体验月液并观视，即成秘密灌顶。 智慧明智灌顶中，圆满胜者种姓之支分，行口之净治后，诸胜者亦于此处，由上师作证，而赐予弟子手印。119。 具足一切严饰，如炼金之金，十二岁妙龄美女，具足血脉，以智慧方便自性者，以自之金刚宝物而享用欲妙，连同明妃，亦知金刚弟子清净后，掷入口中后，从外赐予自己手印，之后复有其他烟道等。120。 恐惧及心识迷乱者，狡诈受他支配之妇女，具足疾病及不生子者，忿怒傲慢贪财及不实，喜好争论，自身肢体残缺及不清净者，此等智慧灌顶，极善巧之上师应舍弃，勿予人灌顶。 之前所说，敬重佛陀，持有上师誓言之母等，应顶礼及供养。121。 欲乐发动，有情自心所欲，充满者即成充满。 从充满之殊胜支分中，将月液榨取为精液，降下妙明点。 以邬金杵勾召，自然赐予殊胜之乐，明点融解者，于三之尽头。 观视及触碰交往，此等降下之乐，以欢喜之差别等。122。 欲乐使之欢喜，最初者，亦是人们以眼观视者。 之后与充满者善加结合，复有殊胜之欢喜于自身。 燃烧明点降下及欢喜亦然，特别是金刚于莲花上之欢喜。 邬金杵明点于三之尽头变化而住，俱生之欢喜金刚行。123。 欲与欢喜及颤动与不变等四者结合则为一。 充满与能力及生起等与殊胜之欢
English
Supreme Terrifying Mother, namely Wrathful Deities, Asuras, etc., For the purpose of empowerment, six and four, which is the bliss of co-emergence giving fruit, others are for the purpose of meditation. 118. The glorious wisdom maiden, whatever is first touched, is the vase empowerment itself. From the secrets, experiencing the moon essence and viewing, becomes the secret empowerment. In the wisdom and knowledge empowerment, after purifying the speech of the limbs of the victorious lineage, the victorious ones also here, with the guru as witness, bestow the mudra upon the disciple. 119. Endowed with all ornaments, like refined gold, a beautiful maiden of twelve years, endowed with blood, those of the nature of wisdom and means, enjoying desires with their own vajra jewel, along with the consort, also knowing that the vajra disciple is pure, after throwing it into the mouth, from the outside, bestow one's own mudra, then again there are others with smoke paths, etc. 120. Fearful and with a mind of delusion, deceitful women who are controlled by others, those with diseases and those who do not give birth, those who are angry, arrogant, greedy for wealth, and untrue, those who like to argue, those with deficient limbs and those who are not pure, these wisdom empowerments, the extremely skilled gurus should abandon, do not give empowerment to people. What was said before, respect the Buddhas, those who hold the guru's vows, such as mothers, should be prostrated to and offered to. 121. Causing desire to move, sentient beings' own mind's desire, those who are full become full. From the excellent limbs of fullness, extracting the moon essence as semen, descending the excellent bindu. Hooking with the Oddiyana vajra, naturally giving supreme bliss, those bindus that dissolve, at the end of the three. Viewing, touching, and associating, these descending pleasures, with the distinctions of joy, etc. 122. Desire makes it joyful, the first ones, also those that people see with their eyes. Afterwards, well combining with the full ones, again there is supreme joy in oneself. Burning, the bindu descends and joy also, especially the vajra's joy on the lotus. The Oddiyana vajra bindu changes and abides at the end of the three, the co-emergent joy the vajra does. 123. Desire and joy and trembling and immutability, these four combined are one. Fullness and power and arising and supreme joy