Tibetan
ས་གསུམ་དག་ཏུ་གཞན་གྱིས་གཟུང་བྱ་དང་ནི་མཐའ་དག་འགྲོ་བའི་དབང་པོའི་སྒོ་ཡིས་རྟོགས་བྱ་མིན། ༡༠༧ །ཡེ་ཤེས་དགུག་པར་བྱེད་པ་འདིར་ནི་སླར་ཡང་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་ཏེ་དེ་ནི་གཞུག་པ་རྨུགས་བྱེད་ཀྱིས། །རེངས་བྱེད་དེ་ནི་བཅིང་བ་ངེས་པར་མཆོག་གི་བདེ་བའི་དབང་གིས་ཁེངས་བྱེད་ཀྱིས་ནི་མཉེས་པ་ཡང༌། །ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་དག་ལ་འཁོར་ལོ་རོ་ནི་མཉམ་པར་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཀྱིས་བྱེད་པ་སྟེ། །དེ་བཞིན་ཁྲོ་བོའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ནི་རབ་གསལ་ངེས་པར་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ལའོ། ༡༠༨ །སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་བདུད་རྣམས་དག་ལ་བསྣུན་པ་ངེས་པར་དབྱུག་པ་སྔོན་པོས་བྱེད་པ་སྟེ། །བཅིང་བ་ཁྲོ་བོ་མི་གཡོ་དུས་ མཐའི་ཉི་མ་དང་མཚུངས་མཐའ་ཡས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ནི་ཕུར་བུས་གདབ། །འདོད་པས་དེ་ཡིས་བརྩོན་འགྲུས་ཉམས་པས་ས་གཞི་ལ་གནས་རེངས་པར་བྱེད་པ་གནོད་མཛེས་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གཙུག་ཏོར་གྱིས་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་ཉམས་པ་རབ་ཏུ་གསལ་ཞིང་ངེས་པར་སྔར་བཞིན་ཁྲོ་བོའི་ལྷ་མོ་རྣམས། ༡༠༩ །ཡི་དགས་རྣམས་ནི་སྨིན་པའི་དོན་དུ་དེ་ནས་ཙ་རྩི་ཀཱ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པར་གྱུར་པ་སྟེ། །སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་བསྲུང་བའི་དོན་དུ་དབང་པོ་ལ་སོགས་ལྷ་རྣམས་དེ་བཞིན་ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་བྲལ་དུ། །ཀླུ་རྣམས་སྨིན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་གདེངས་ཅན་རིགས་ནི་མཐའ་དག་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་ངེས་པར་སྤྲོས། །ལྷ་མིན་རྣམས་ནི་སྨིན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཁྱི་ཡི་གདོང་མ་ཆེན་མོ་ལ་སོགས་རྣམས་ཀྱང་སྤྲོས། ༡༡༠ །གཞན་གང་ཅུང་ཟད་སྤྲོས་པ་ཡོད་པ་དག་ཀྱང་ཁྱབ་བདག་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་འབྱུང་པོ་ལས་སྐྱེས་མཐར། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་དུ་མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་རྣམ་མང་འདི་དག་རང་གི་ལུས་ལ་རིག་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་རྒྱུད་དང་སྔགས་ནི་རྣམ་མང་རིགས་ལ་གནས་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་རྣལ་འབྱོར་དབྱེ་བ་སྟེ། །འདི་ནི་དབང་བསྐུར་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱང་བུ་ཡི་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་འདས་པའོ། ༡༡༡ །གང་ཞིག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ནི་ནུ་མ་ལ་རེག་གཞན་པ་བདུད་རྩི་མྱང་དང་འཁྱུད་པ་གང་ཡིན་དང༌། །ཤེས་རབ་དང་འགྲོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཞུ་བ་དག་ལ་བཞི་པའི་སྐད་ཅིག་བདུད་རྩི་རྟོགས་པ་གང༌། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་འཇིག་རྟེན་པ་སྟེ་མཆོག་གི་སྙིང་རྗེ་ཡིས་ནི་ལམ་གྱི་རྒྱུ་རུ་བསྟན། །འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་དབང་གང་མཆོག་གི་རྒྱལ་བའི་བདག་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་མཆོག་ལ་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའོ། ༡༡༢་།སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་སྟེ་རང་གི་ཡིད་ལས་སྐྱེས
Chinese
三界之中，非由他者所执持，亦非一切众生之感官所能觉察。107。 于此引生智慧，复又极具力量，彼乃施以黑暗之涂饰。 使之僵硬，彼乃束缚，定由殊胜之乐自在而盈满，亦由喜悦而满足。 于智慧之轮中，轮之味乃平等，由金刚之力而行持。 如是忿怒之天女众，乃极明，定为瑜伽母之续部身。108。 于三有之地，击打诸魔，定由蓝色之杖而行持。 束缚忿怒尊不动者，如末劫之日，无量精进以橛钉之。 欲念令彼精进衰退，故住于地，使之僵硬，乃由害美自身所致。 顶髻令神通衰退，极明且定，如前忿怒之天女众。109。 为令饿鬼成熟之故，彼后则有匝匝嘎等之显现。 为守护众生之故，则有因陀罗等诸神，如是于方与非方处。 为令龙族成熟之故，一切具信种姓，定由金刚持而显现。 为令非天成熟之故，亦显现犬面母等。110。 其他任何稍有显现者，亦于遍主坛城中，于由地生之终点。 为一切有情之故，此等殊胜功德众多，应于自身了知。 如是续部与真言，众多安住于种姓者，乃瑜伽母与瑜伽之差别。 此乃两种灌顶，亦由子之功德力，乃世间与出世间。111。 何者触及智慧之乳，何者品尝甘露与拥抱， 何者与智慧相伴，菩提心于融化中，于第四刹那证悟甘露。 彼等一切定为世间，乃由殊胜之悲心，示为道之因。 何者为出世间之灌顶，乃随顺殊胜之胜者之手印。112。 唯是心之显现，乃由自心所生
English
In the three realms, it is not held by others, nor can it be perceived by the senses of all beings. 107. Here, wisdom is generated, and it is extremely powerful again, which is applied with the darkness of adornment. Making it stiff, it is bound, definitely filled with the freedom of supreme bliss, and also satisfied with joy. In the wheel of wisdom, the taste of the wheel is equal, and it is practiced by the power of Vajra. Likewise, the goddesses of wrath are extremely clear, definitely the body of the Tantra of Yogini. 108. In the place of the three existences, striking the demons, it is definitely practiced by the blue staff. Binding the wrathful deity, the immovable one, like the sun at the end of the kalpa, immeasurable diligence is nailed with a peg. Desire causes his diligence to decline, so he stays on the ground, making it stiff, which is caused by the beauty of harm itself. The crown makes the magical power decline, extremely clear and definite, like the previous goddesses of wrath. 109. For the sake of maturing the pretas, after that, there are manifestations such as Tsatsika. For the sake of protecting beings, there are gods such as Indra, likewise in the places of direction and non-direction. For the sake of maturing the Nagas, all faithful lineages are definitely manifested by Vajradhara. For the sake of maturing the Asuras, the dog-faced mother and others are also manifested. 110. Whatever else is slightly manifested is also in the mandala of the all-pervading lord, at the end of what is born from the earth. For the sake of all sentient beings, these supreme qualities are numerous, and should be known in one's own body. Likewise, the Tantras and Mantras, many who dwell in the lineage, are the difference between Yogini and Yoga. This is the two empowerments, also by the power of the son's qualities, which is the mundane and the supramundane. 111. Whoever touches the breast of wisdom, whoever tastes the nectar and embraces, Whoever accompanies wisdom, Bodhicitta in melting, in the fourth moment realizes the nectar. All of them are definitely mundane, and are shown as the cause of the path by the supreme compassion. Whatever is the supramundane empowerment is in accordance with the supreme hand seal of the Victorious One. 112. Only the appearance of the mind, which is born from one's own mind.
Tibetan
་པ་མེ་ལོང་གི་ནི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ཉིད། །གང་ཞིག་མཐའ་དག་རྒྱལ་བའི་སྲས་དང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྟེན་པ་རྣལ་འབྱོར་དབང་པོས་བསྟེན་བྱ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་མེ་ལྕེ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་དེ་ནི་བདུད་ཚོགས་ཡུལ་དང་བཅས་པ་མཐའ་དག་སྲེག་བྱེད་ཅིང༌། །ལུས་ལ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་ཀྱང་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ལ་ལོ་ཡི་སྦྱོར་བས་བདེ་མཉམ་སྟེར་བར་བྱེད། ༡༡༣་།ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དག་ནི་སེམས་དང་དེ་ཡི་སྣང་བ་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །དབང་ ནི་དྲི་མེད་རི་བོང་ཅན་མཚུངས་མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་འདི་ལ་ཞུགས་པ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ལས་མྱ་ངན་འདས་པའི་བདེ་བ་འཕོ་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འགྱུར་མེད་ཉིད་ནི་བཞི་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཞལ་འདི་གང་གི་སྙིང་དང་ཁ་ལ་གནས་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་དཔལ་ལྡན་བླ་མའོ། ༡༡༤ །ནམ་མཁའ་ཀུན་ནས་ཞེན་པའི་སེམས་དང་མིག་ནི་མི་འཛུམས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་དུ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ཡིས། །སྟོང་པ་ལས་ནི་དུ་བ་སྨིག་རྒྱུ་རབ་གསལ་དྲི་མ་མེད་པའི་མཁའ་སྣང་ཉིད་དང་མར་མེ་དང༌། །འབར་བ་དང་ནི་ཟླ་བ་ཉི་མ་རྡོ་རྗེ་རྣམས་དང་མཆོག་གི་ཆ་དང་ཐིག་ལེ་མཐོང་བར་འགྱུར། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་དུ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། ༡༡༥ །ནམ་མཁའ་ཆུ་འཛིན་བྲལ་བ་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བགྲད་པའི་མིག་གིས་བལྟ་བར་བྱ་བ་སྟེ། །རེ་ཁཱ་ནག་པོ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་དུས་ཀྱི་རྩ་ལ་མཐོང་བར་གྱུར་གྱི་བར་དུའོ། །དེ་ལ་ཀུན་མཁྱེན་གཟུགས་ནི་ཆུ་ལ་ཉི་མ་ལྟ་བུ་གོས་པ་མེད་པ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཏེ། །རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རང་སེམས་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་དག་གོ་སེམས་ནི་གཞན་པ་མིན་པ་ཉིད། ༡༡༦ །གཟུགས་ནི་མཐོང་བར་གྱུར་ན་ཉིན་ཞག་སོ་སོའི་དུས་སུ་སྲོག་གི་རླུང་ནི་འགོག་པར་རབ་བྱ་སྟེ། །འོད་ཟེར་འཁོར་ལོ་རང་གི་ལུས་ལ་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཅིང་འཁོར་བར་བྱེད་པ་མཐོང་གི་བར་དུའོ། །ཟླ་བ་དྲུག་གི་སྡོམ་བརྩོན་རྣམས་ཀྱི་རེག་བྱས་དམན་པའི་བདེ་བ་མཉམ་པ་ལམ་གྱི་སེམས་སུ་འགྱུར། །ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་མཐའ་ཐོག་ལ་གནས་སྐད་ཅིག་མ་ཡང་ཁྱབ་བདག་གི་ནི་དབུགས་ཀྱི་གྲངས་འཕེལ་ལོ། ༡༡༧ །ཨོ་ཊྚཱ་འབར་བའི་བར་དང་ཁྱད་པར་དགའ་བ་ལྷན་སྐྱེས་དག་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་དག་གི་དབུས། །གཉིད་དང་གཉིད་ཡུར་མཚམས་སུ་རྡོ་རྗེ་པདྨ་དག་གི་གཉིས་གཉིས་སྦྱོར་བ་ལ་ནི་བདེ་བ་གང༌། །དེ་ཡི་འཕེལ་བ་རབ་ཏུ་བྱ་སྟེ་བླ་མའི་ངེས་པའི་དབང་གིས་འཕེལ་འགྱུར་འདི་ལ་ངོ་མཚར་མེད། །ཉོན་མོངས་བ
Chinese
犹如明镜中的影像一般。 凡是诸佛之子和诸佛所依止的，瑜伽自在者也应依止。 智慧火焰极其炽盛，能焚烧魔众及其所处之地。 对于身体的执着等等，瑜伽士通过年的修持，能给予平等安乐。113。 智慧和明智，以及心及其显现，都会变成十种形态。 权能如同无垢的兔子的明镜影像，进入其中的任何事物。 从中，涅槃的安乐，无迁变的俱生，不变的自性是第四。 谁的心和口中安住着佛陀的容颜，他就是具德上师。114。 从虚空到一切执着的内心，以及眼睛不闭合，通过进入金刚道。 从空性中，烟雾、阳焰、明亮、无垢的虚空景象，以及灯火。 燃烧、月亮、太阳、金刚等，以及殊胜的部分和明点将会显现。 在那之中，佛陀的形象，与境和相分离，众多圆满受用身。115。 没有云彩的虚空，瑜伽士应以睁大的眼睛观看。 黑色的线条，无垢的光芒，直到在时脉中显现为止。 其中，全知者的形象，如同水中之日，无有遮蔽，颜色各异。 具足一切相，自心与境和相分离，心不是其他的自性。116。 如果形象显现，那么在每日的各个时辰，应极力阻止命气。 光芒之轮在自己的身体上完全旋转，直到见到旋转为止。 六个月的禁行者，通过触摸，微小的安乐会变成道的菩提心。 执着和无执着，处于边缘，即使是一瞬间，也增长遍主的气息数量。117。 在奥荼（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）燃烧的中间，以及特殊的俱生喜乐和智慧识蕴之中。 在睡眠和昏睡的间隙，金刚莲花二二结合的安乐。 应极力增长它，通过上师的决定性的力量而增长，这没有什么稀奇的。 烦恼
English
It is like an image in a mirror. Whatever is relied upon by all the sons of the conquerors and the Buddhas, the yogi should also rely upon. The flame of wisdom is extremely blazing, it burns all the hosts of demons and their places. Attachment to the body and so on, yogis, through years of practice, give equal bliss. 113. Wisdom and intelligence, as well as the mind and its appearances, will all become ten forms. Power is like the immaculate rabbit, whoever enters this mirror image. From that, the bliss of nirvana, the unchanging co-emergent, the immutable nature is the fourth. Whoever has the face of the Buddha dwelling in their heart and mouth, that is the glorious lama. 114. From the sky to all clinging minds, and the eyes do not close, through entering the vajra path. From emptiness, smoke, mirage, bright, immaculate sky phenomena, and lamps. Burning, moon, sun, vajras, and supreme parts and bindus will appear. In the middle of that, the form of the Buddha, separated from object and appearance, many complete enjoyment bodies. 115. The sky without clouds, the yogi should look at with wide eyes. Black lines, immaculate rays of light, until they appear in the pulse of time. In that, the form of the omniscient, like the sun in water, without covering, various colors. Complete with all aspects, one's own mind is separate from object and appearance, the mind is not another nature. 116. If the form appears, then at each hour of each day, one should strive to stop the life force. The wheel of light completely revolves on one's own body, until one sees it revolving. For those who practice restraint for six months, through touch, small bliss will become bodhicitta on the path. Attachment and non-attachment, at the edge, even for a moment, the number of breaths of the all-pervading one increases. 117. In the middle of the burning Oṭṭa (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and especially the co-emergent joy and the wisdom consciousness. In the gap between sleep and drowsiness, the bliss of the union of two vajras and lotuses. One should greatly increase it, it increases through the decisive power of the lama, there is nothing amazing about this. Afflictions