Tibetan
།དྲི་ལ་སོགས་པ་རེ་རེས་དམན་ཞིང་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་མཐའ་མ་ཡེ་ཤེས་བལྟ་བྱ་རྣམས། །འདོད་པ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་རྣམས་ནི་ཟུང་དང་ཟུང་དང་རི་བོང་ཅན་ཏེ་མཐའ་མ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་དེ་དག་ཀུན་ནས་རྟག་ཏུ་འཕོ་མེད་བདེ་བ་ལྷན་སྐྱེས་རྟེན་དུ་གྱུར་པའོ། ༥༨ །སླར་ཡང་ས་སོགས་ཁམས་ལ་ཕན་ཚུན་དུ་ནི་གཙོ་བོའི་དངོས་པོ་དག་ལ་ཆུང་པའི་དངོས་རྣམས་གནས། །ཕན་ཚུན་ཕུང་པོ་འབྱུང་བ་ དང་ནི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་རྣམས་དང་ཕན་ཚུན་བདུད་དང་མ་རིག་པ། །ཕན་ཚུན་རྗེས་ཆགས་ལྔ་ནི་རོ་ཡི་འགྲོ་རྣམས་ལ་གནས་སྡུག་བསྔལ་དང་ནི་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་གི །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་རྣམས་ཀུན་ནས་གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་མི་དགའ་མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེ་ཡང་དག་གནས། ༥༩ །དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྫུ་འཕྲུལ་རབ་ཏུ་གསལ་བྱེད་ཆེན་པོ་དུ་མ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །རྡོ་རྗེ་འབར་བ་འཕྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་འདོད་པའི་ཁམས་ན་གནས་པ་ལྷ་མིན་དང་ནི་མི་རྣམས་དང༌། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པས་གཟུགས་ཅན་རྣམས་དང་མཁའ་ལ་རྒྱལ་བའི་སྲས་སོགས་དགྲ་བཅོམ་རྣམས་ལ་ཆོས་སྐུ་ཡིས། །སྟོང་པའི་ཆ་ཡིས་སྲིད་གསུམ་མཐའ་དག་སྟོང་པའི་ཟད་པར་རླུང་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རླུང་གི་ཟད་པར་ཏེ། ༦༠ །མེ་ཡི་ཆ་ཤས་རྣམས་ཀྱིས་མེ་ཡི་ཟད་པར་ཆུ་ཡང་འགྲོ་ལ་སྤྲོས་པའི་ཆུ་ཡི་ཆ་རྣམས་ཀྱིས། །འཛིན་མའི་ཆ་ཤས་རྣམས་ཀྱིས་ས་ཡི་ཟད་པར་ཚོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཀུན། །ཀུན་ནས་ནམ་མཁའ་དག་དང་མཚུངས་པ་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་འདི་ནི་དག་པའི་ས་ལ་སྟོན་པར་བྱེད། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་སྐུར་འགྱུར་བདེ་བ་གཅིག་པུའི་རང་བཞིན་ཕྱིར་ན་འཆི་བར་ཡང་ནི་མི་འགྱུར་རོ། ༦༡ །དེ་གཅིག་པུ་ལས་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ་མཐའ་དག་རྒྱལ་བ་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མངོན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་འདི། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུའི་རང་བཞིན་དང་ནི་སླར་ཡང་དེ་ནས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དུ་མའི་རང་གི་ངོ་བོའོ། །དེ་ཡི་སྐད་ཅིག་གཅིག་ནི་བདེ་མཉམ་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་འགྱུར་ཏེ་ལས་གཞན་གྱི་ནི་རང་བཞིན་མིན། །འདིར་ཐབས་འཕོ་མེད་སྐད་ཅིག་གང་ཡིན་འདིར་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ལའོ། ༦༢་།མཐའ་ཡས་སངས་རྒྱས་ཞིང་རྣམས་དང་ནི་དཔག་མེད་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་ཁམས་རྣམས་དང༌། །གནས་དང་སྐྱེ་དང་ཉམས་པ་རྣམ་གསུམ་ཞེས་པའི་སྲིད་པ་དང་ནི་འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་སེམས་ཅན་ཀུན། །སངས་རྒྱས་ཁྲོ་བོ་ལྷ་སོགས་རྣམས་དང་སྙིང་རྗེའི་ཐུགས་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཙུན་མོར་བཅས་རྣམས་ཏེ། །འདི་དག་རྣམས་ནི་སྲིད་པ་གསུམ་གྱིས་ཕྱག་བྱས་རྒྱལ་བ་བདེ་འབྱུང་གཅིག་པུའི་འཁོར་ལོ་གཅིག་ཡིན་ནོ། ༦༣་།སྤུ་དང་པགས་པ་ཤ་ཁྲག་རོ་དང་བཅས་པ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་རུས་པ་དང་ ནི་རྐང་དང་རྩ། །དེ་དག་རྣམས་ལ་སྲོག་སོགས་རླུང་སྟེ་ཀུན་ནས་རླུང་གི་དབུས་སུ་ཉི་མ་ཟླ་བའི་བགྲོད་པའོ། །ཟླ་བའི་དབུས་སུ་དྲི་མེད་ནོར་བུ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་འཁྱུད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། །དེ་ནི་དངོས་དང་དངོས་མེད་གཉིས་མེད་ཉིད་དང་མཆོག་གི་བདུད་རྩིའི་གོ་འཕང་ཁྱབ་བྱེད་གཞོམ་མེད་དོ། ༦༤ །སྤུ་ལ་སོགས་པ་ཟླ་བའི་མཐའ་ནི་མཐའ་དག་ལུས་ལ་གནས་རྣམས་གང་ཞིག་ས་བཅུར་གསུངས་པ་རྣམས། །སྡེ་པ་དྲུག་དང་ལ་སོགས་གཞན་རྣམས་དེ་དག་དུས་ཀུན་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ལ་བདེ་མཉམ་འབྲས་བུ་སྟེར། །དེ་ཕྱིར་བླ་མའི་ཞབས་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཐར་པའི་སླད་དུ་བཙལ་བར་བྱ། །ལུས་ལས་མ་གཏོགས་གང་ཞིག་ཁྱབ་བྱེད་ཐར་པ་སྟེར་བའི་སངས་རྒྱས་གཞན་ནི་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མིན། ༦༥ །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཆེན་པོ་གཞན་འདིར་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ན་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱས་པས་དཔག་མེད་སྲིད་པ་གཅོད་པར་བྱེད་དེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་འཁུ་བར་བྱེད་ན་དམྱལ་བ་དུ་འབོད་ལ་སོགས་ཆེན་པོའི་མཐའ་རུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ནི་དག་པ་ན་ཡང་མཁས་དང་མི་མཁས་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་འགལ་བ་མི་བྱའོ། ༦༦ །སེམས་ཅན་དག་དང་འགྲོགས་པ་ཐོབ་ནས་མི་ཡི་བདག་པོ་དག་པའི་བྱམས་པ་ལ་སོགས་སེམས་སུ་འགྱུར། །མི་དགེའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་འཁོར་བ་པ་ནི་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཞེ་སྡང་ཆགས་སོགས་སེམས་སུ་འགྱུར། །དུས་ཀུན་ཏུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་འགྲོ་བ་དང་ནི་འགྲོ་བར་འདོད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར། །ཐར་པར་འཇུག་པས་དམན་ཞིང་སྨོད་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་དུས་སུ་བདུད་ཀྱི་སེམས། ༦༧ །སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་བདུད་རྣམས་ཞི་བ་མིན་པ་དང་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞི་བ་བྱེད། །བདུད་ཀྱི་དབང་པོ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་དམན་མཆོག་ཏུ་འཇིགས་བྱེད་ཡིན་ཏེ་སྟོན་པ་གཅིག་པུ་རྫུ་འཕྲུལ་ལྡན། །བདུད་རྣམས་ཀྱི་ནི་བདུད་ཀྱི་བློ་དང་སྐྱོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བའི་བློ་གྲོས་གཞན་གྱི་སྙིང་ལ་འཇུག །དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་མཐུ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་མཐའ་དག་མཐའ་ཡས་དུས་སུ་འཇུག་ པར་འགྱུར། ༦༨ །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ལ་ཚད་གསུངས་གང་ཡིན་དེ་
Chinese
氣味等一一減損，遠離境與分別，究竟之智慧所觀者。欲界色界無色界，雙與雙與具兔者，究竟法界。具足一切相，彼等一切恆常不變，俱生樂為所依。５８。復次地等界，於互相中，主物之中，小物安住。互相蘊、生處，以及境與有境者，互相魔與無明。互相五種隨貪，於味行者安住，痛苦以及安樂之剎那。一切相者，一切不喜他之功德，不退轉金剛真實安住。５９。彼等之時輪，神通極明大幻化身。金剛燃燒放光者，於欲界中安住，非天以及人等。圓滿受用有色者，以及虛空勝子等，阿羅漢等以法身。以空性分，三有盡一切，空性之盡風等，乃風之盡。６０。火之分分，乃火之盡，水亦行，於行散佈之水之分分。地之分分，乃地之盡，積聚之境等，乃事物之自性一切。一切與虛空等同，一之自性，此乃於清淨地顯示。如是轉成佛身，唯一安樂之自性，故亦不變死。６１。彼一者出五種，一切勝者殊勝者，乃現證菩提此。二十種之自性，以及復次彼乃幻化多種之自性。彼之一剎那，乃平等安樂賜果，非是其他業之自性。此處無遷變方便之剎那，此乃俱生入於法界中。６２。無邊佛剎等，以及無量功德等，以及虛空等界等。住與生與壞滅三種之有，以及六道中一切有情。佛、忿怒尊、天等，以及具悲心之菩薩與妃
English
Diminishing one by one, such as odors, and being separate from objects and distinctions, the ultimate wisdom is what is to be viewed. The desire realm, form realm, and formless realm are pairs and pairs and those with rabbits, the ultimate is the realm of dharma. Possessing all aspects, those are all constantly unmoving, and co-emergent bliss becomes the support. 58. Furthermore, in the elements such as earth, the smaller objects reside within the principal objects in mutual interaction. The aggregates, elements, and sense fields, as well as the objects and their possessors, mutually interact, as do the maras and ignorance. The five subsequent attachments mutually reside in those who go to taste, in the moment of suffering and happiness. All aspects, all not liking the qualities of others, the unwavering vajra truly abides. 59. The wheel of time of those, the great emanation body that makes miracles extremely clear. The vajra burning and radiating ones, abiding in the desire realm, the asuras and humans. Those with form through perfect enjoyment, and the victorious sons in the sky, etc., the arhats, etc., with the dharma body. With the aspect of emptiness, all three realms are exhausted, the exhaustion of emptiness, the winds are the exhaustion of wind. 60. The parts of fire are the exhaustion of fire, water also goes, the parts of water spreading to beings. The parts of earth are the exhaustion of earth, the assembled objects are all the nature of things. All equal to the sky, the nature of one, this shows on the pure ground. Thus, transforming into the Buddha's body, the nature of single bliss, therefore it also does not change into death. 61. From that one, five forms arise, all the supreme victors, this is the manifest complete enlightenment. The nature of twenty forms, and again that is the nature of various illusions. One moment of that becomes the fruit of equal bliss, it is not the nature of other actions. Here, whatever moment of unchanging means is, here is the co-emergent entering into the realm of dharma. 62. Boundless Buddha fields and immeasurable qualities, and realms such as space. The three existences of abiding, birth, and decay, and all sentient beings in the six realms. Buddhas, wrathful deities, gods, etc., and bodhisattvas with compassionate hearts, together with consorts.
Chinese
是。這些都是三界所敬奉，唯一的勝者樂生的法輪。63.毛髮、皮膚、血肉和屍體，以及骨骼、 是腿和脈。在這些之中，有生命等的風，總之在風的中央，是日月之運行。在月亮的中央，如無垢的寶珠一般，是為萬物所擁抱的識。那是無物與非物二者皆非之本性，是至上的甘露之位，是遍布且不可摧毀的。64.毛髮等乃至月亮的邊際，所有存在於身體中的，凡是所說的十地。六部等其他，那些在任何時候都給予瑜伽士們平等安樂的果實。因此，安住於上師足下的瑜伽士們，應當為了解脫而尋求。除了身體之外，沒有其他能遍布並給予解脫的佛。65.眾生即是佛，此處世間沒有其他偉大的佛。如果能令他們歡喜，就能夠斷除無數的輪迴，那是因為不分別的緣故。如果瑜伽士惱怒，將會墮入名為地獄等大苦之邊。因此，即使心是清淨的，也不應當與智者和愚者發生衝突。66.與眾生相處之後，人主會變成清淨的慈愛等心。具有不善功德的輪迴者，會變成六道眾生的嗔恨、貪戀等心。任何時候，菩提心也會變成去和想要去兩種。進入解脫，變得卑劣和辱罵，完全捨棄那些，一切時候都是魔的心。67.在三界之中，魔不平靜，而菩薩則使之平靜。魔王以神通力低下而至高，是恐怖的製造者，只有導師具有神通。魔的眷屬具有魔的智慧，救護者的眷屬具有安樂的智慧，進入他人的心中。因此，諸佛的力量能夠使三界一切在無盡的時空中進入。 68.諸佛所說的世界的度量是
English
are. These are the wheels of the sole Victorious Bliss-Born, revered by the three realms. 63. Hair, skin, flesh, blood, and corpse, as well as bones, are the legs and veins. Within these, there are winds such as life, and in the center of all the winds is the movement of the sun and moon. In the center of the moon, like a spotless jewel, is the consciousness embraced by all things. That is the nature of neither thing nor non-thing, the supreme position of nectar, pervasive and indestructible. 64. Hair and so forth, up to the edge of the moon, all that dwells in the body, whatever is said to be the ten grounds. The six classes and others, those give the fruit of equal bliss to yogis at all times. Therefore, yogis who abide at the feet of the guru should seek for liberation. Apart from the body, there is no other Buddha who pervades and gives liberation. 65. Sentient beings are Buddhas, there is no other great Buddha in this world. If they are pleased, they can cut off countless samsaras, because of non-discrimination. If a yogi is angered, he will fall into the edge of great suffering such as hell. Therefore, even if the mind is pure, one should not conflict with the wise and the foolish. 66. After associating with sentient beings, the lord of men will become a mind of pure love and so on. Those in samsara who possess non-virtuous qualities will become minds of hatred, attachment, and so on of the six realms of beings. At all times, the bodhicitta will also become two kinds: going and wanting to go. Entering liberation, becoming inferior and reviling, completely abandoning those, at all times, is the mind of a demon. 67. In the three realms, demons are not peaceful, while bodhisattvas make them peaceful. The lord of demons is inferior and supreme in magical power, a maker of terror, only the teacher possesses magical power. The retinue of demons has the wisdom of demons, the retinue of protectors has the wisdom of bliss, entering the hearts of others. Therefore, the power of the Buddhas can cause all three realms to enter into endless time. 68. The measure of the world spoken by the Victors is