Tibetan
ཙཱ་མུ་ཎྜཱ་སོགས་ཐུན་བརྒྱད་ཀྱིས་ཏེ་པདྨའི་འདབ་མར་གནས་རྣམས་ཉི་མའི་དུས་སྦྱོར་ཆུ་ཚོད་ཀྱིས། །ལྷ་མིན་ལ་སོགས་ཉི་མའི་ཟླ་བས་པདྨའི་འདབ་མར་གནས་རྣམས་ཆུ་ཚོད་དབུགས་ཀྱི་གྲངས་ཀྱིས་སོ། །གསང་བར་མི་བདག་ཉིས་འགྱུར་ཆུ་ཚོད་རྣམས་ཀྱིས་ཀླུ་རྣམས་དང་ནི་གཏུམ་མོ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པར་དག །དེ་བཞིན་འདོད་མ་ལ་སོགས་དེ་དག་རང་བཞིན་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་ལུས་ཀྱི་བྱ་བས་རྣམ་པར་དག་༡༠༥ །སྐྲ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གྲུབ་པ་མཐའ་དག་བ་སྤུ་རྣམས་ཀྱིས་དུར་ཁྲོད་ས་གཞི་ལ་གནས་འབྱུང་པོའི་ཚོགས། །དེ་ཉིད་རྣམས་ཀྱིས་གཙོ་བོའི་མཚོན་ཆ་རང་བཞིན་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་ཁམས་ཀྱིས་ཕྱི་ཡི་ཕྱག་རྒྱའོ། །རྡོ་རྗེས་ནང་གི་ཕྱག་རྒྱ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཡང་དག་གནས་པའོ། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན་དང་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་ནི་རྣམ་གསུམ་སྲིད་གནས་འགྱུར་མེད་ཡེ་ཤེས་དབྱེ་བ་ལས། ༡༠༦ །དཔལ་ལྡན་དག་པ་ལས་ནི་ཆོས་སྐུར་འགྱུར་ཏེ་ཆོས་ལས་ངེས་པར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་བཟང་པོའོ། །ལོངས་སྤྱོད་ལས་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་འགྱུར་ཏེ་རྒྱལ་བའི་བདག་པོའི་སེམས་ཅན་ཀུན་དོན་བྱེད་པ་པོ། །བཞི་པའི་གནས་སྐབས་ཤིན་ཏུ་གཉིད་ལོག་ངེས་པར་སླར་ཡང་གཞན་དང་ལུས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སད་པ་སྟེ། །དེ་ལྟར་ལུས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལ་ཡིད་ནི་རྣམ་པ་བཞི་རུ་གནས། ༡༠༧ །སྤྲུལ་པར་ཡིད་ནི་ལོངས་སྤྱོད་བྱེད་པ་པོ་རུ་རབ་ཏུ་འགྱུར་ཏེ་ལུས་དང་ངག་གི་དབང་པོས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ལམ་མཐོང་སེམས་པར་འགྱུར་ཏེ་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གཉིད་ཀྱང་ངོ༌། །དག་པ་ལ་ནི་བདེ་བར་རབ་འགྱུར་འདིར་ནི་ཉིན་མཚན་དུས་སུ་ཐིག་ལེ་གྲོལ་བ་གསུམ་གྱི་མཐར། །དེ་ཕྱིར་དེ་ནི་ཉིན་མཚན་དུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་འགྱུར་མེད་དོན་དུའོ། ༡༠༨ །གཡོན་དུ་སྲོག་ནི་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་ནི་གཡས་པ་བསྐུམ་པ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་གཡོན་བརྐྱང་སྟབས་ཏེ་མཉམ་པའི་སྟབས་དང་གཞན་པ་གཡས་བརྐྱང་མེ་དང་ཉི་མའི་རྒྱུ་བ་ལས། །ས་ག་དང་ནི་ཟླུམ་པོ་ཉིད་དང་ མཆོག་གི་རོལ་པའི་སྟབས་དང་པདྨ་དང་ནི་རྡོ་རྗེའི་གདན། །ནམ་མཁའ་སོགས་ལ་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་མཉམ་དང་མི་མཉམ་བགྲོད་པ་དག་ལ་སྲོག་རླུང་རྣམ་པ་ལྔ། ༡༠༩ །གཏུམ་མོ་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་དགུ་ཡིས་བསྣུན་པའི་ལག་འགྲོ་ཙ་རྩི་ཀཱ་སོགས་ལྷག་པའི་ལྷ་དང་ལྡན། ཧོ་ཡིག་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ལ་ནི་དྲི་མེད་གློག་དང་མཚུངས་པའི་ཡེ་ཤེས་མེ་ནི་རབ
Chinese
ཙཱ་མུ་ཎྜཱ་等八部使者，莲花瓣上之诸尊，以太阳时分之钟点。非天等以太阳之月份，莲花瓣上之诸尊，以钟点呼吸之次数。秘密中，人主双倍之钟点，龙族以及忿怒母等亦得清净。如是欲天母等，彼等以自性功德力，身之事业而得清净105。头发能成办一切成就，毛发能成办住于尸林地基之诸部多众。彼等即是主尊之兵器，以自性功德力，界之外在手印。金刚是内在手印，金刚持于心间，安住于月轮之上。具德金刚持与种种佛母，乃是三界有、住、不变、智慧之差别。106。具德清净即转为法身，法身中定为报身妙好之身。报身即转为化身，乃是胜者之主，成办一切有情之义利者。第四之状态，深度睡眠，定然复又以他者与身体之差别而醒来。如是身体之善妙差别，有情众生之身，意乃安住于四种状态。107。化身之意善妙转为享受者，以身语之能力。报身乃是见道之心，以功德力，于法身亦有睡眠。清净乃是善妙转为安乐，此处日夜之时，明点解脱三次之末。因此彼乃是日夜之时，瑜伽士所应修持，为不变之义故。108。左脉生命善妙运行，如是右脉收缩者为何。彼乃是左伸之姿势，等势之姿势，以及其他右伸，火与太阳之运行。萨迦以及圆形之自性，以及胜妙嬉戏之姿势，莲花以及金刚之座。虚空等善妙运行，平等与不平等之行进中，命气有五种。109。忿怒母以脐轮九次击打，手行匝热匝等，具足殊胜之天。 ཧོཿ （藏文，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼）字智慧心要，乃是无垢犹如闪电之智慧火，极...
English
Cāmuṇḍā and other eight envoys, the deities residing on the lotus petals, are measured by the hours of the solar time. Non-gods and others are measured by the months of the sun, and the deities residing on the lotus petals are measured by the number of breaths per hour. In secret, the lord of men doubles the hours, and the nāgas and the wrathful mothers are also purified. Likewise, the desire goddesses and others are purified by the actions of the body through the power of their own nature and qualities. 105. The hairs accomplish all attainments, and the body hairs accomplish the assembly of bhūtas dwelling on the charnel ground. These are the weapons of the main deity, the outer mudrā of the realm through the power of their own nature and qualities. The vajra is the inner mudrā, dwelling perfectly in the heart of the vajra-holder, on top of the moon. The glorious Vajradhara and the various consorts are the distinctions of the three realms of existence, abiding, unchanging, and wisdom. 106. Glorious purity transforms into the dharmakāya, and from the dharma, the saṃbhogakāya, the excellent body, is certain. From the saṃbhogakāya transforms the nirmāṇakāya, the lord of the conquerors, who accomplishes the benefit of all sentient beings. The fourth state is deep sleep, and surely one awakens again through the distinction of others and the body. Thus, through the excellent distinctions of the body, the mind of sentient beings abides in four states. 107. The mind of the nirmāṇakāya transforms into the enjoyer, through the power of body and speech. The saṃbhogakāya is the mind that sees the path, and through the power of qualities, there is also sleep in the dharmakāya. Purity is excellently transformed into bliss, and here, at the end of the three times when bindus are released during the day and night. Therefore, the yogi should meditate on this during the day and night, for the sake of the unchanging meaning. 108. The life force flows excellently in the left channel, and what is the contraction of the right channel? That is the posture of the left extension, the posture of equality, and the other right extension, the movement of fire and sun. The nature of the earth and the roundness, and the posture of supreme play, the lotus and the vajra seat. The excellent movement in space and so forth, in equal and unequal progressions, there are five types of life force winds. 109. The wrathful mother strikes the navel chakra nine times, the hand movements such as cara and cari, endowed with the supreme deity. The syllable ཧོཿ (Tibetan, Devanagari: होः, Romanized Sanskrit: hoḥ, Literal Chinese meaning: 吼) is the essence of wisdom, the stainless wisdom fire like lightning, extremely...
Tibetan
་རྒྱས་པ། །ལྟེ་བར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་བསྲེག་ཅིང་མི་ཡི་བདག་པོ་སྤྱན་མ་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས། །ཐམས་ཅད་བསྲེགས་ནས་མགོ་བོར་ཟླ་བ་བཟང་ལས་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ནི་འཛག་པ་གང་དེ་རྡོ་རྗེ་ཅན། ༡༡༠ །ཤེས་རབ་ཆོས་འབྱུང་དག་ལ་གནས་པ་མཐའ་དག་སླར་ཡང་སྤྲོ་བ་བྱས་ཏེ་ངེས་པར་ཐིག་ལེ་ཡིས། །སྣ་ཚོགས་རྒྱན་དང་ལྡན་ཞིང་མེ་ལོང་དག་ལ་གནས་པ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་རང་བྱུང་བ། །འདོད་པ་དང་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་སྲིད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དག་ཀྱང་རིམ་པས་སྦྱངས་བྱས་ཏེ། །ཕྱི་ནས་ཡེ་ཤེས་མེ་ལྕེ་དག་གིས་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་མཐའ་དག་དུས་གཅིག་ཏུ་ནི་དགུག་པར་བྱ། ༡༡༡ །ཟླ་བ་ཉི་མ་ཨ་སོགས་ཀ་སོགས་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་གསུམ་བགྲོད་གནས་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་སོགས་བཟླས་པ། །སོ་སོར་སྡུད་པ་ལ་སོགས་དྲུག་གིས་གསེར་བཟང་པདྨ་ལ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། །དགའ་བ་ལ་སོགས་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ཆུ་སྐྱེས་དག་ལ་རོ་མཉམ་གྱུར་པས་བསྒོམ་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ། །ཤེས་རབ་པདྨར་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དག་ལ་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བའི་དབང་གིས་བསྒོམ་པ་གཞོམ་མེད་འགྱུར། ༡༡༢ །བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་དང་ཆུ་གཏེར་རྡོ་རྗེ་རྣམས་དང་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་སོགས་ཀྱིས་བསྙེན་པ་སྟེ། །སོ་སོར་སྡུད་པ་སོགས་དང་རྡོ་རྗེ་པདྨ་ལས་སྐྱེས་བདུད་རྩི་ཡིས་ནི་ཉེ་བའི་སྒྲུབ་པར་འགྱུར། །དགའ་བ་ལ་སོགས་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་ཆུ་སྐྱེས་རོ་མཉམ་གྱུར་པ་བསྒོམ་པ་སྒྲུབ་པར་འགྱུར། །ཤེས་རབ་སྦྱར་ལ་གང་ཚེ་འཕོ་མེད་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དག་ལས་ངེས་པར་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར། ༡༡༣ །དང་པོར་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ངེས་པར་སླར་ཡང་དེ་ནས་ཟླ་བ་ཐིག་ལེ་དག་ནི་ཡང་དག་འཛིན། །དེ་ནས་གཟུགས་དག་བསྐྱེད་ཅིང་རབ་མཆོག་རོ་ཡི་རིགས་རྣམས་དག་གིས་ཡི་གེ་དགོད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །འདི་ ནི་སྤྱི་ཡི་བསྙེན་པ་ཆུ་ཡི་གཏེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་དག་ནི་འབྲིང་པོ་ཡང༌། །འདི་ལ་ཐབས་ནི་རྣམ་བཞིར་འགྱུར་ཏེ་དམན་དང་བརྟན་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་དག་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད། ༡༡༤ །སོ་སོར་སྡུད་པ་རྒྱལ་བའི་དབང་པོར་འགྱུར་ཞིང་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ་བསམ་གཏན་མི་བསྐྱོད་པ་ཉིད་དོ། །སྲོག་རྩོལ་དག་ཀྱང་རལ་གྲི་ཅན་ནོ་སླར་ཡང་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ་འཛིན་པ་ཕྱག་ན་རིན་ཆེན་ནོ། །གདོལ་པ་མོ་ལ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་པདྨ་འཛིན་པར་འགྱུར་ཏེ་དཔལ་ལྡན་ཏིང་འཛིན་འཁོར་ལོ་ཅན། །རེ་རེ་དབྱེ་བ་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ་སླར་ཡང་གང་ལས་ཨ་སོགས་ཀ་སོགས་རྣམས་ཀྱིས་
Chinese
增广。脐间烧掉遍入等，以及人主眼母眼等。全部烧掉后，从头顶吉祥月轮中滴落的明点之形，即是金刚持。110。安住于智慧法生中的一切，再次生起，必定以明点，具有种种庄严，如同安住于镜中的智慧轮，自然生起。欲望以及色界和无色界这三种有，也次第修习。从外以智慧火焰，将三种有全部一时勾招。111。以月亮、太阳、阿等、嘎等，三处行走，念诵身之金刚等。以各自收摄等六法，于妙金莲之上，乃是身语意之瑜伽。以欢喜等，于金刚莲花中，以等味而修，即是金刚三。于智慧莲花中，以心之明点，以俱生乐之力而修，则成不坏。112。以五甘露等和水藏金刚等，以及咒语念诵等而修近分。以各自收摄等和金刚莲花所生甘露，则成近成就。以欢喜等，修金刚三和莲花等味，则成成就。何时于智慧合修，从不退转的微细瑜伽中，必定成为大成就。113。首先，空性菩提心，必定再次从那里真实执持月亮明点。从那之后，生起诸色，以极妙味之族类，书写文字。这是共同的近修，以水藏金刚等成就，则是中等。对此，方法有四种，即是下劣和稳固，于成就的支分中也是如此。114。各自收摄，成为胜者之王，有十种相，即是禅定不动。命勤也是持剑者，再次有十种相，即是执持如意宝。忆念旃陀罗女，则成执持莲花，成为具德定持轮者。各自以五种差别，再次从何处以阿等嘎等。
English
Expanded. Burning the All-Pervading One and others at the navel, as well as the lord of men, the eye mother, eyes, and so forth. After burning everything, the form of the bindu dripping from the auspicious moon on the head is Vajradhara. 110. All that dwells in the wisdom dharma source is aroused again, and certainly with the bindu, possessing various ornaments, like the wisdom wheel dwelling in mirrors, self-arising. Desire, as well as the form and formless realms, these three existences are also gradually cultivated. From the outside, with the flames of wisdom, all three existences are summoned at once. 111. With the moon, sun, A, etc., Ka, etc., walking in the three places, reciting the body vajra, etc. With the six methods of gathering separately, etc., on the excellent golden lotus is the yoga of body, speech, and mind. With joy, etc., in the vajra lotus, meditating with equal taste, is the three vajras. In the wisdom lotus, with the mind's bindu, meditating with the power of innate bliss, it becomes indestructible. 112. Approaching with the five nectars, etc., and the water treasury vajras, etc., and mantra recitation, etc. With separate gathering, etc., and the nectar born from the vajra lotus, it becomes near accomplishment. With joy, etc., meditating on the three vajras and the lotus with equal taste, it becomes accomplishment. When uniting with wisdom, from the subtle yoga of non-regression, it will certainly become great accomplishment. 113. First, emptiness bodhicitta, certainly again from there, truly holding the moon bindu. After that, generating forms, writing letters with the families of excellent tastes. This is the common approach, accomplishing with the water treasury vajras, etc., which is middling. For this, there are four methods, namely inferior and stable, likewise in the limbs of accomplishment. 114. Gathering separately, becoming the king of victors, there are ten aspects, namely meditation, immovability. The life force is also a sword-holder, again there are ten aspects, namely holding the wish-fulfilling gem. Remembering the Chandala woman, one becomes a lotus-holder, becoming the glorious one, the wheel-holder of samadhi. Each with five distinctions, again from where with A, etc., Ka, etc.