Tibetan
་ནང་དུ་རྒྱལ་བས་གསལ་བར་མ་གསུངས་མཚན་མ་དེ་ནི་མཛེས་པའི་དོན་གྱི་རྒྱུར། །དཀྱིལ་འཁོར་དག་ལ་དགོད་པར་མི་བྱ་དེ་ཉིད་བདུད་ཀྱི་མཚན་མའོ་རྒྱལ་བ་སྐྱེད་མཛད་རིགས་ལ་ནི། །དེ་ཕྱིར་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་མཚན་མར་འགྱུར་ཏེ་རིགས་ཀྱི་དབང་གིས་སྒོ་ཡི་མཚམས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལའོ། །དོ་ཤལ་ཕྱེད་པའི་མཐར་ནི་ས་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞི་ལ་པདྨ་བུམ་སོགས་མཛེས་པ་རབ་ཏུ་བྱ། ༥༠ །ནག་པོ་ལ་སོགས་རྐང་པ་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་དག་ནི་རྡུལ་ཚོན་དཔངས་ཏེ་ནས་གཅིག་དག་ནས་ཀྱང༌། །རབ་རྣམས་ནི་སུམ་འགྱུར་ཉིན་མོར་བྱེད་པ་རི་བོང་ཅན་དང་ཆུ་སྐྱེས་རེ་ཁཱ་ཉིས་འགྱུར་རོ། །སྙིང་པོ་དག་ལས་ཕྱི་རོལ་དཔངས་ནི་ཉིས་འགྱུར་དུ་འགྱུར་མི་ཡི་བདག་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ལ་སྟེ། །དོ་ཤལ་ཕྱེད་པའི་མཐར་ནི་ནས་གཙིགས་ཆུ་བསྲེག་ཟ་རླུང་དང་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་རྣམས་ལའོ། ༥༡་དབུས་ནས་སྒོ་ཡི་དང་པོའི་མཚམས་ནི་ནོར་གྱི་བློ་གྲོས་མར་འགྱུར་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །སྒོ་ནས་ཙ་རྩི་ཀ་མཐར་སུམ་འགྱུར་གདེངས་ཅན་རེ་མིག་དག་གིས་ལན་ཚྭའི་རིན་ཆེན་གནས་སུ་འགྱུར། །དེ་ནས་རྒྱལ་བའི་དབང་པོའི་རེ་མིག་གིས་ཀྱང་མེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ནས་དེ་བཞིན་རླུང་དུ་འགྱུར། །དེ་ཡི་ཕྱི་རོལ་དུ་ནི་དེ་དག་རྣམ་པར་དག་པས་ས་ཆུ་བསྲེག་ཟ་རླུང་རྣམས་བལྟ་བར་བྱ། ༥༢ །གཙུག་ཏོར་ཞལ་དང་མགྲིན་པ་སུམ་འགྱུར་གདེངས་ཅན་རེ་མིག་དག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་སྦྱང་བར་བྱ། །དེ་ནས་ལྷུན་པོ་མཐའ་དག་སུམ་འགྱུར་གདེངས་ཅན་རེ་མིག་དག་གིས་ས་ནི་ཇི་སྲིད་ཉིད་དུ་སྟེ། །རེ་མིག་དྲུག་དྲུག་དག་གིས་རིམ་པས་གསལ་བར་ཀླུ་ཡི་སྲིད་པ་དང་ནི་ས་འོག་བདུན་པོ་ཉིད། །དེ་ལྟར་ས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སླར་ཡང་དེ་བཞིན་རང་གི་ལུས་དག་ལ་ནི་སྦྱང་བར་བྱ། ༥༣ །གཉིས་དང་ཆུ་གཏེར་གཅིག་དང་ཆུ་གཏེར་གཅིག་ཉི་དུས་རོ་རྩེ་མོ་ཅན་གཉིས་དུས་ཕྱེད་དུས་ཕྱེད་དང༌། །དུས་དང་དུས་ནི་རབ་ཕྱེ་དག་དང་དུས་དང་རོ་དག་ཀྱང་སྟེ་སྐྱོན་གྱི་ཆ་རྣམས་རིམ་པ་ཡིས། །སྙིང་པོར་ལྟེ་བ་རྩིབས་སམ་པདྨའི་འདབ་མ་དག་དང་དེ་ནས་ ཀ་བ་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་དང༌། །པདྨ་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བར་འགྱུར་ཏེ་ས་དག་དང་ནི་དེ་ནས་སྒོ་དང་སྒོ་ཁྱུད་ལ་སོགས་དང༌། ༥༤ །ཀ་བ་ར་བ་ཁ་ཁྱེར་དག་དང་སླར་ཡང་དེ་ནས་སྣམ་བུ་དང་ནི་དོ་ཤལ་ས་དག་དང༌། །མེ་ལོང་ས་ཡི་སྣམ་བུར་འགྱུར་རོ་མི་ཡི་བདག་པོ་རྟ་བབས་རབ་ཏུ་གསུངས་པའི་ཆ་རྣམས་ཀྱིས། །ཕྱི་རོལ་དུ་ནི་སྒོ་སོགས་ཐམས་ཅད་ཉིས་འགྱུར་དུ་འ
Chinese
其中佛未曾明示的表相，乃是美观之因。不应在坛城中嬉笑，那正是魔的表相，是生育诸佛的种姓。因此，成为续部中所说的表相，凭借种姓的力量，从门之交界处进入坛城。半环项链的末端，以大地坛城为基础，莲花、宝瓶等应极尽美观。50。黑色等足部增多的情况，是颜料的厚度，一粒麦子，甚至从麦子开始。最好的情况是三倍，太阳、月亮和莲花纹样是两倍。从心髓向外的厚度应为两倍，这是人主坛城的做法。半环项链的末端，是麦子、刻度、水、火、食、风和金刚链。51。从中央到第一道门的交界处，是财富智慧的增长，在世间界的坛城中。从门到匝匝嘎的末端是三倍，以傲慢的眼神，变成盐的珍宝之地。之后，以胜者之眼，火之坛城也同样变成风。在那之外，以清净之心，应观想地、水、火、食、风。52。顶髻、面容和颈部，以三倍傲慢的眼神，净化坛城。之后，须弥山的一切，以三倍傲慢的眼神，土地如其所是。以六六之眼，依次显现龙之存在和七层地底。如此，一切地等，再次同样在自己的身体中净化。53。二与水藏一，与水藏一，日时，有尖端的六味二，时半时半。时间和时间是最好的区分，时间和六味也是，过失的部分依次。在心髓中，是脐带、辐条或莲花瓣，然后是柱子、金刚链。变成莲花金刚链，是土地，然后是门和门环等。54。柱子、拉瓦、卡卡亚拉，再次是毡子和项链土地。镜子变成土地的毡子，人主，以极善说之部分。在外围，一切门等都是两倍。
English
Among these, the signs not clearly indicated by the Buddhas are the cause of beauty. One should not laugh in the mandala; that is the sign of a demon, the lineage that gives rise to the Buddhas. Therefore, it becomes a sign spoken of in the tantras, by the power of lineage, from the boundary of the door to the mandala. At the end of the half-necklace, with the earth mandala as the base, lotuses, vases, and so forth should be made exceedingly beautiful. 50. Situations where the feet, such as black ones, increase are the thickness of the pigment, one barleycorn, even starting from a barleycorn. The best are threefold, the sun, the moon, and lotus patterns are twofold. The thickness outward from the heartwood should be twofold; this is the practice for the lord of men's mandala. At the end of the half-necklace are barleycorns, degrees, water, fire, food, wind, and vajra chains. 51. From the center to the boundary of the first door is the increase of wealth and wisdom, in the mandala of the world realm. From the door to the end of tsatsaka is threefold, with haughty gazes, transforming into a place of salt treasures. Then, with the eye of the Victorious One, the fire mandala likewise transforms into wind. Beyond that, with pure minds, one should contemplate earth, water, fire, food, and wind. 52. The crown of the head, face, and neck, with threefold haughty gazes, purify the mandala. Then, all of Mount Meru, with threefold haughty gazes, the earth as it is. With six-six gazes, successively reveal the existence of nagas and the seven levels beneath the earth. Thus, all the earth and so forth, again purify in one's own body. 53. Two and one water-store, and one water-store, sun-time, two with pointed tastes, half-time, half-time. Time and time are the best distinctions, and time and tastes as well, the parts of faults in order. In the heartwood, the navel, spokes, or lotus petals, and then pillars, vajra chains. Transforming into lotus vajra chains, is earth, and then doors and doorframes, and so forth. 54. Pillars, rava, kakhara, and again then felt and necklace earth. The mirror transforms into earth's felt, lord of men, with the parts of exceedingly well-spoken horse-stations. On the outside, all doors and so forth are twofold.
Tibetan
གྱུར་ཕྱི་རོལ་དུ་ཡང་དེ་ཡི་ཉིས་འགྱུར་རོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་ནི་པདྨ་འཁོར་ལོ་རྣམས་དང་ཤིང་རྟའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ནི་ཉིན་བྱེད་དག་གིས་སོ། ༥༥ །ཨོཾ་ཡིག་ཡེ་ཤེས་ལས་སྐྱེས་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་པདྨ་ཟླ་བ་ཉི་མ་དག་གི་གདན་སྟེང་དུ། །ཨ་སོགས་ཀ་སོགས་སྟོང་པར་བཅས་པ་དག་དང་སྲིད་གསུམ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཡུམ་ནི་གཞག་པར་བྱ། །སྟོང་པ་ཨ་ཡིག་རྣམ་པར་བཅད་པ་དབྱངས་དང་བྲལ་བ་མཆོག་ལས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི། །ཡང་དག་འབྱུང་བ་སྔགས་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་མཆོག་གི་བདེ་བྱེད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་དག་ནི་བཞི་པའོ། ༥༦ །རྒྱལ་བའི་བདག་པོའི་པདྨ་སྣ་ཚོགས་མདོག་ལ་ཟླ་བ་ཉི་མ་མེ་ཡི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ཡིག་སྟེ། །ཕྱོགས་འདབ་རྣམས་ལ་ཨ་སོགས་སྟོང་པ་ཕྱོགས་བྲལ་འདབ་མ་ལ་ཡང་ཧ་སོགས་སྟོང་པ་རྣམ་པ་བཞི། །དབང་ལྡན་བདེན་བྲལ་ཟུར་དང་རྩེ་མོ་ཅན་དང་རླུང་དུ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ཆགས་པ་སྟེ། །ཧཱི་ཡིག་ལ་སོགས་བུམ་པ་རྣམས་ཀྱི་བཅུ་རུ་འགྱུར་ཏེ་ཧཾ་ཧཿ་ཞེས་པ་དག་གི་མཐའ་འདིར་རོ། ༥༧ །ཤར་གྱི་ཆུ་སྐྱེས་སྟེང་དུ་ཨི་ཡིག་རྩེ་མོ་ཅན་དུ་པདྨ་ལ་གནས་ཨཱི་ཡིག་རིང་པོ་ཉིད། །གཤིན་རྗེ་ལྷ་མིན་དུ་ནི་རྀ་ཡིག་དག་སྟེ་ནོར་སྦྱིན་འཕྲོག་བྱེད་དུ་གནས་ཐུང་རིང་ཨུ་ཡིག་དག །ཆུ་དང་རླུང་གི་ཟུར་དག་ཏུ་ཡང་པདྨ་ལ་གནས་ཐུང་ངུ་རིང་པོ་དག་གི་ལྀ་ཡིག་སྟེ། །ནག་པོ་དམར་པོ་དག་དང་དཀར་པོ་གསེར་མཆོག་དང་མཚུངས་ཞལ་གྱི་དབྱེ་བ་དག་གིས་དགོད་པར་བྱ། ༥༨ །ཤར་གྱི་སྒོ་ཡི་ལྷོ་དང་མེ་ཡི་པདྨ་ལ་གནས་ཐུང་དང་རིང་བ་དག་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད། །དེ་བཞིན་ཨར་ཡིག་ཟུང་ནི་གཤིན་རྗེ་ལྷ་མིན་དག་ཏུ་གནས་ཏེ་ནུབ་ཏུ་ཨལ་ཡིག་ཟུང་དག་གོ །ཨོ་ཨཽ་གནོད་སྦྱིན་དྲག་པོ་རུ་སྟེ་ལྷ་ཆུ་གཤིན་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་དང་བཅས་སྒོ་ཡི་བྱང་དུ་ནི། །ཨཾ་ ཨཿ་སོགས་ཏེ་རིམ་པ་ཡིས་ནི་སླར་ཡང་ཡར་ཝ་ལ་ལྷ་སོགས་སྒོ་ཡི་པདྨ་ལའོ། ༥༩ །ཤར་དང་བྱང་གི་སྒོར་ནི་རི་བོང་འཛིན་པ་དག་ཀྱང་ཁྲོ་བོ་དག་གི་གདན་དུ་འགྱུར་བ་སྟེ། །ལྷོ་དང་ནུབ་ཏུ་པདྨར་ཉི་མ་དག་ནི་གཉིས་པོ་དག་གི་གདན་དུ་ངེས་པར་རབ་ཏུ་འགྱུར། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དག་གིས་པདྨར་ཟླ་བ་ཉི་མ་དག་ཀྱང་གདན་དུ་འགྱུར། །གཡས་དང་རྒྱབ་ཏུ་ཉི་མར་འགྱུར་ཏེ་ལྷ་ཡི་བདག་པོ་ནོར་སྦྱིན་དུ་ཡང་ཟླ་བའི་གདན་དུ་འགྱུར། ༦༠ །ཐིག་ལེའི་རྣམ་པ་དག་གིས་རྣམ་ཕྱེ་ངེས་པར་པདྨ་ལ་གནས་ཀ་སོགས་སྡེ་ཡི་ཡི་གེ་ཡང༌། །རྩ་བ་སྡོང་བུ་འདབ་མ་དང་ནི་གེ་སར་ལྟེ་བ་དག་ལ་རིམ་པས་ཡོངས་སུ
Chinese
轉化之外，也是它的兩倍。在外圍是蓮花輪和車乘的壇城，由太陽們（照耀）。55。 嗡字（藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡），從智慧中生起，勝者之上的蓮花、月亮、太陽的座墊之上。 阿等（藏文：ཨ་སོགས，梵文天城體：आदि，梵文羅馬擬音：ādi，漢語字面意思：阿等）卡等（藏文：ཀ་སོགས，梵文天城體：कादि，梵文羅馬擬音：kādi，漢語字面意思：卡等）與空性相合，以及產生三有的佛母應安放。 空性阿字（藏文：ཨ，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，漢語字面意思：阿）完全分離，與元音分離，從至高無上之處，身語意的金剛。 真實生起，咒語的出生地，至高無上的安樂之源，智慧金剛是第四個。56。 勝者的主尊的蓮花，具有多種顏色，在月亮、太陽、火焰之上是吽字（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）。 在各個方向的花瓣上，有阿等（藏文：ཨ་སོགས，梵文天城體：आदि，梵文羅馬擬音：ādi，漢語字面意思：阿等）空性，在無方向的花瓣上，也有哈等（藏文：ཧ་སོགས，梵文天城體：हादि，梵文羅馬擬音：hādi，漢語字面意思：哈等）四種形態。 具力、離真、具有角和頂端，在風中是身、語、意和貪慾。 訶字（藏文：ཧཱི，梵文天城體：ही，梵文羅馬擬音：hī，漢語字面意思：訶）等，變成寶瓶的十個，即是ഹം（藏文：ཧཾ，梵文天城體：हं，梵文羅馬擬音：haṃ，漢語字面意思：ഹം）和हः（藏文：ཧཿ，梵文天城體：हः，梵文羅馬擬音：haḥ，漢語字面意思：हः）的邊界。57。 東方的蓮花之上，伊字（藏文：ཨི་，梵文天城體：इ，梵文羅馬擬音：i，漢語字面意思：伊）具有頂端，在蓮花上安住，伊字（藏文：ཨཱི་，梵文天城體：ई，梵文羅馬擬音：ī，漢語字面意思：伊）是長音。 在閻魔和阿修羅處是哩字（藏文：རྀ，梵文天城體：ऋ，梵文羅馬擬音：ṛ，漢語字面意思：哩），在財神和奪取者處安住，短音長音的烏字（藏文：ཨུ་，梵文天城體：उ，梵文羅馬擬音：u，漢語字面意思：烏）。 在水和風的角落，也在蓮花上安住，短音長音的哩字（藏文：ལྀ，梵文天城體：ऌ，梵文羅馬擬音：ḷ，漢語字面意思：哩）。 黑色、紅色和白色，與黃金和上等黃金相似，用面部的區別來安置。58。 東方門的南方和火焰的蓮花上，安住著短音和長音，它們就是那樣。 同樣，兩個阿爾字（藏文：ཨར་，梵文天城體：आर्，梵文羅馬擬音：ār，漢語字面意思：阿爾）安住在閻魔和阿修羅處，西方是兩個阿爾字（藏文：ཨལ་，梵文天城體：आल्，梵文羅馬擬音：āl，漢語字面意思：阿爾）。 喔（藏文：ཨོ，梵文天城體：ओ，梵文羅馬擬音：o，漢語字面意思：喔）和奧（藏文：ཨཽ，梵文天城體：औ，梵文羅馬擬音：au，漢語字面意思：奧）在兇猛的夜叉處，神、水、閻魔和夜叉一起在門的北方。 ཨཾ་（藏文：ཨཾ，梵文天城體：अं，梵文羅馬擬音：aṃ，漢語字面意思：ཨཾ་）和ཨཿ་（藏文：ཨཿ，梵文天城體：अः，梵文羅馬擬音：aḥ，漢語字面意思：ཨཿ་）等，按順序，再次是雅、瓦、拉，神等在門的蓮花上。59。 東方和北方的門上，持兔者也變成忿怒尊的座墊。 南方和西方，蓮花上的太陽，確定無疑地變成這兩者的座墊。 以智慧和方便的區別，蓮花上的月亮和太陽也變成座墊。 在右邊和後方變成太陽，天神的主人和財神也變成月亮的座墊。60。 以點的形態來區分，確定無疑地在蓮花上安住，卡等（藏文：ཀ་སོགས，梵文天城體：कादि，梵文羅馬擬音：kādi，漢語字面意思：卡等）組的字母也。 根、莖、花瓣和花蕊、花心，依次完全地
English
Beyond transformation, it is also twice that. On the outer periphery are the lotus wheels and the mandalas of chariots, by the suns. 55. The syllable Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡), born from wisdom, upon the seat of the lotus, moon, and sun of the supreme Victorious One. The vowels beginning with A (藏文：ཨ་སོགས，梵文天城體：आदि，梵文羅馬擬音：ādi，漢語字面意思：A etc.), the consonants beginning with Ka (藏文：ཀ་སོགས，梵文天城體：कादि，梵文羅馬擬音：kādi，漢語字面意思：Ka etc.), together with emptiness, and the mother who generates the three realms should be placed. The emptiness, the syllable A (藏文：ཨ，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，漢語字面意思：A) completely separated, devoid of vowels, from the supreme, the vajra of body, speech, and mind. Truly arising, the birthplace of mantras, the supreme source of bliss, the wisdom vajra is the fourth. 56. The lotus of the lord of the Victors, with various colors, above the moon, sun, and fire is the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：Hūṃ). On the petals of each direction, there are the vowels beginning with A (藏文：ཨ་སོགས，梵文天城體：आदि，梵文羅馬擬音：ādi，漢語字面意思：A etc.) and emptiness, and on the petals without direction, there are also the consonants beginning with Ha (藏文：ཧ་སོགས，梵文天城體：हादि，梵文羅馬擬音：hādi，漢語字面意思：Ha etc.), four forms. Powerful, devoid of truth, with corners and apexes, and in the wind are body, speech, mind, and desire. The syllable Hī (藏文：ཧཱི，梵文天城體：ही，梵文羅馬擬音：hī，漢語字面意思：Hī) and so on, become ten of the vases, namely Haṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城體：हं，梵文羅馬擬音：haṃ，漢語字面意思：Haṃ) and Haḥ (藏文：ཧཿ，梵文天城體：हः，梵文羅馬擬音：haḥ，漢語字面意思：Haḥ) at this end. 57. Above the eastern lotus, the syllable I (藏文：ཨི་，梵文天城體：इ，梵文羅馬擬音：i，漢語字面意思：I) with an apex, residing on the lotus, the syllable Ī (藏文：ཨཱི་，梵文天城體：ई，梵文羅馬擬音：ī，漢語字面意思：Ī) is long. In Yama and the Asuras are the syllables Ṛ (藏文：རྀ，梵文天城體：ऋ，梵文羅馬擬音：ṛ，漢語字面意思：Ṛ), residing in the giver of wealth and the taker, the short and long syllables U (藏文：ཨུ་，梵文天城體：उ，梵文羅馬擬音：u，漢語字面意思：U). At the corners of water and wind, also residing on the lotus, are the short and long syllables Ḷ (藏文：ལྀ，梵文天城體：ऌ，梵文羅馬擬音：ḷ，漢語字面意思：Ḷ). The black, red, and white, similar to gold and supreme gold, should be arranged with the distinctions of the faces. 58. On the lotus of the south of the eastern gate and of fire, residing are the short and long, they are just like that. Similarly, the pair of syllables Ār (藏文：ཨར་，梵文天城體：आर्，梵文羅馬擬音：ār，漢語字面意思：Ār) reside in Yama and the Asuras, and in the west are the pair of syllables Āl (藏文：ཨལ་，梵文天城體：आल्，梵文羅馬擬音：āl，漢語字面意思：Āl). O (藏文：ཨོ，梵文天城體：ओ，梵文羅馬擬音：o，漢語字面意思：O) and Au (藏文：ཨཽ，梵文天城體：औ，梵文羅馬擬音：au，漢語字面意思：Au) are in the fierce Yaksha, with the gods, water, Yama, and Yaksha, in the north of the gate. Aṃ (藏文：ཨཾ，梵文天城體：अं，梵文羅馬擬音：aṃ，漢語字面意思：Aṃ) and Aḥ (藏文：ཨཿ，梵文天城體：अः，梵文羅馬擬音：aḥ，漢語字面意思：Aḥ) and so on, in order, again Ya, Va, La, the gods etc. are on the lotus of the gate. 59. At the eastern and northern gates, the moon-holders also become the seats of the wrathful ones. In the south and west, the suns on the lotus certainly become the seats of these two. With the distinctions of wisdom and means, the moon and sun on the lotus also become seats. On the right and behind become the sun, and the lord of the gods and the giver of wealth also become the seats of the moon. 60. Distinguished by the forms of bindus, certainly residing on the lotus, also the letters of the groups beginning with Ka (藏文：ཀ་སོགས，梵文天城體：कादि，梵文羅馬擬音：kādi，漢語字面意思：Ka etc.). The root, stem, petals, stamens, and heart, completely in order