Tibetan
ག་ལེའི་དབྱེ་བ་ཞི་བ་ཉིད་དང་མཐའ་དག་ལུས་ལ་གནས་པ་བཅུ་གཉིས་མདུད་པའི་དབྱེ་བ་སྟེ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་གང་དུ་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་ངེས་པར་ཞི་བ་པ་ཡི་བསྟན་པའོ། ༡༥༧ །དབང་ཕྱུག་མེད་ཅིང་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་དག་ཀྱང་ཡོན་ཏན་ཡུལ་རྣམས་འབྱུང་བའི་ཚོགས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་པ། །དེ་མེད་པ་ན་འབྲས་བུ་མེད་པ་གསལ་བར་ལྷ་ཡི་བླ་མ་དག་གིས་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱ། །བྱེད་པོས་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་མཐའ་དག་བསྐྱེད་ཅིང་སྟག་གཟིག་རྣམས་ཀྱི་ཐར་པ་དག་གི་རྒྱུ། །དེ་མཉེས་པ་ལས་ངེས་པར་མི་རྣམས་མཐོ་རིས་སུ་འགྱུར་དེ་ནི་ར་ཧྨ་ཎ་ཡི་བསྟན་པའོ། ༡༥༨ །དུས་གསུམ་ཉིད་དང་རྫས་ནི་དྲུག་སྟེ་ཚིག་དགུས་བསྒྲུབས་དང་སྲོག་ནི་དྲུག་གི་ལུས་ལ་ཆ་ཤས་སོ། །གཞན་ནི་ཡོད་པའི་ལུས་ལྔ་བརྟུལ་ཞུགས་སྡོམ་པ་འགྲོ་དང་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་པ་དག་གི་དབྱེ་བ་རྣམས། །སྲོག་ནི་ལུས་ཀྱི་ཚད་དེ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྲིད་པ་དག་གིས་རྟག་པའི་སྲོག་གིས་ཐར་པའོ། །གང་དུ་ཐར་པའི་ཚད་ནི་སྟེང་དུ་ངེས་པར་བརྗོད་པ་དེ་ནི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པའོ། ༡༥༩ །རིག་བྱེད་འདི་ནི་རང་བྱུང་མིན་ཏེ་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་རིག་བྱེད་སྒྲ་ནི་དོན་རྗོད་བྱེད། །ཚངས་པའི་གདོང་བཞི་དག་གིས་སྔོན་ནི་རིག་བྱེད་སྒྲ་དག་གིས་ཀྱང་དོན་ནི་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱས། །ཅི་སྟེ་ སྒྲ་དང་དོན་ནི་ཐ་དད་མིན་ན་མེ་སྒྲ་བརྗོད་པ་དག་གིས་ཁ་ནི་ཅིས་མི་སྲེག །དེ་ཕྱིར་ངེས་པར་སྟོན་པ་པོ་ཡོད་རིག་པའི་ཡུལ་དང་མ་འོངས་དོན་དང་འདས་པ་དག་ལ་ཡང༌། ༡༦༠ །རིག་བྱེད་ནམ་མཁའ་མཚུངས་མིན་འདིར་ནི་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དག་ལས་ཁ་ཡིས་རབ་བརྗོད་བྱས་པའོ། །རིགས་པས་གཉིས་སྐྱེས་ཁ་ཡིས་བཀླགས་པས་ཉི་ཚོ་བ་སྟེ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་གཞན་རྣམས་ཀློག་པའོ། །གང་ཕྱིར་དམངས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ནི་ཀུན་འགྲོ་མིན་པའི་རིག་བྱེད་འདི་དག་ཀློག་དང་འདྲི་བ་མིན། །དེ་ཕྱིར་ཤེས་ལྡན་མཁས་པར་གྱུར་པའི་མི་རྣམས་དག་ལ་རིག་བྱེད་དག་ནི་ཚང་མར་མི་འགྱུར་རོ། ༡༦༡ །གལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པོ་དབང་ཕྱུག་ཡོད་ན་དེ་ཡང་འགྲོ་བའི་ལས་ལོངས་སྤྱོད་པོ་གཞན་མ་ཡིན། །གལ་ཏེ་དབང་ཕྱུག་ལས་ཀྱི་བྱེད་པོ་མིན་ན་དེ་ཡང་ཀུན་ནས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པོར་མི་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་གལ་ཏེ་བྱེད་པོ་གཞན་དག་བསྐུལ་ན་འདི་ནི་བྱེད་པོ་དག་གི་མཆོག་ཏུ་གཞན་དབང་ཉིད། །དེ་ཕྱིར་དགེ་དང་མི་དགེའི་འབྲས་སྟེར་བྱེད་པོ་དབང་ཕྱུག་མེད་དེ་སྲོག་ཆགས་ལས་ནི་དོར་ནས་སོ། ༡༦༢ །ས་དང་ཆུ་མེ་རླུང་གི་རྡུལ་ཕྲན་འ
Chinese
渐次的差别是寂静的自性，以及一切身中存在的十二个结的差别。所有这些在哪里变得殊胜，那一定是寂静者的教法。157。没有自在，业的异熟也是功德，诸境生起之众是享受者。没有它，就没有果，诸天之主们已清楚地显示出来，应当了知。作者从因和非因所生的一切都产生，也是老虎和豹子等解脱的因。如果使它喜悦，人们一定会转生到天界，那是梵天的教法。158。三时以及六种物质，用九个词来成就，六种生命是身体的组成部分。其他是有为的五蕴身，苦行戒律，行走和智慧行为等的差别。生命是身体的尺度，以不可思议的存在，以常有的生命而解脱。在哪里解脱的尺度一定会在上面说，那是诸位胜者所教导的。159。吠陀不是自生的，在三有的处所，吠陀的声音是表达意义的。梵天的四个面孔，以前也用吠陀的声音清楚地表达了意义。如果声音和意义没有差别，那么说火的声音，嘴为什么不烧？因此，一定有导师，对于知识的境、未来的意义和过去也是如此。160。吠陀不像虚空，在这里是从处所的差别用嘴来很好地表达的。通过推理，再生者用嘴诵读，太阳升起，普遍行走的其他人都诵读。因为贱民等种姓不是普遍行走的，所以这些吠陀不能诵读和询问。因此，对于有知识成为贤人的人们来说，吠陀不会全部都变成。161。如果一切的作者自在存在，那么他也不是众生的业的享受者。如果自在不是业的作者，那么他也根本不会变成一切的作者。如果这是由其他作者所劝勉，那么这在作者之中是最受他支配的。因此，赐予善与非善果报的自在不存在，众生的业已经被舍弃了。162。地水火风的微尘
English
The gradual distinction is the nature of tranquility, and the distinction of the twelve knots that exist in all bodies. Wherever all these become excellent, that must be the teaching of the tranquil ones. 157. Without independence, the ripening of karma is also a virtue, and the assembly of objects that arise is the enjoyer. Without it, there is no result, and the lords of the gods have clearly shown it, and it should be understood. The author produces everything that arises from cause and non-cause, and is also the cause of liberation for tigers and leopards, etc. If it is pleased, people will surely be reborn in the heavens, that is the teaching of Brahma. 158. The three times and the six substances are accomplished with nine words, and the six lives are parts of the body. The others are the five aggregates of existence, the differences of ascetic vows, discipline, walking, and wise actions. Life is the measure of the body, and liberation is through constant life with inconceivable existence. Where the measure of liberation will surely be spoken above, that is what the victors have taught. 159. The Vedas are not self-born, in the place of the three existences, the sound of the Vedas expresses meaning. The four faces of Brahma also clearly expressed the meaning with the sound of the Vedas in the past. If sound and meaning are not different, then why doesn't the mouth burn when saying the sound of fire? Therefore, there must be a teacher, also for the object of knowledge, the meaning of the future, and the past. 160. The Vedas are not like space, here they are well expressed with the mouth from the difference of place. Through reasoning, the twice-born recites with the mouth, the sun rises, and all the others who walk universally recite. Because the castes such as outcasts are not universally walking, these Vedas cannot be recited and questioned. Therefore, for people who are knowledgeable and become wise, the Vedas will not all become. 161. If the author of everything, independence, exists, then he is also not the enjoyer of the karma of beings. If independence is not the author of karma, then he will not become the author of everything at all. If this is exhorted by other authors, then this is the most dominated among the authors. Therefore, the independence that gives the rewards of good and non-good does not exist, and the karma of beings has been abandoned. 162. The dust of earth, water, fire, and wind
Tibetan
དིར་ནི་གལ་ཏེ་མཁའ་ལ་བྱེད་པོའི་དང་པོར་ཡོད་པ་མིན། །རྫས་དག་མེད་པ་ལ་ནི་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བའི་ཐམས་ཅད་བྱེད་པོ་སྣ་ཚོགས་མི་བྱེད་དོ། །ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་བྱེད་པོ་འདི་ཡི་ཚད་མ་མངོན་སུམ་དང་ནི་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་མེད། །ཡང་དག་སྦྱོར་བ་ཉིད་ལས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྱུར་མི་ཡི་བདག་པོ་འདོད་པས་མ་ཡིན་ལས་ཀྱི་གཟུགས། ༡༦༣ །ཡང་དག་སྦྱོར་བ་ལས་ནི་ཆུ་ཤེལ་ལས་ཀྱང་ཆུ་རུ་འགྱུར་ཏེ་མེ་ལོང་དག་ལས་དངོས་པོའི་གཟུགས། །སྒྱུར་བའི་རྒྱུ་ལས་ལྕེ་འཛག་རང་གི་སྒྲ་ལས་ཅིག་ཤོས་དག་པའི་ས་བོན་ལས་ནི་མྱུ་གུར་འགྱུར། །ཁབ་ལེན་ལས་ཀྱང་ལྕགས་ཀྱི་ཐུར་མ་དག་ནི་གཡོ་བར་འགྱུར་ཏེ་འདོད་པས་འདི་ལ་ཅི་ཡང་མིན། །དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པ་འདི་ནི་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་སུ་ཞིག་གིས་ཀྱང་སྤྲུལ་པ་མིན། ༡༦༤ །གལ་ཏེ་བདག་ནི་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་ན་གཉེན་དང་བྲལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་འདི་ནི་རྟག་པར་གྱུར་ན་འདོད་པའི་མདའ་ཡིས་བསྣུན་ པའི་གནས་སྐབས་ཉིད་དུ་ཅིས་རབ་འགྱུར། །གལ་ཏེ་བྱ་བ་དང་བཅས་གྱུར་ན་གཉིད་ལོག་དུས་སུ་འདི་ནི་རྨོངས་པ་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་འགྲོ། །དེ་ལྟར་ངེས་པར་བདག་འདི་ཀུན་འགྲོ་ཁྱབ་བདག་དང་ནི་སྔོན་གྱི་བྱ་བ་དག་དང་བཅས་པ་མིན། ༡༦༥ །བདག་མེད་འབྱུང་བ་ཡོད་ཅིང་དགེ་དང་མི་དགེའི་འབྲས་བུ་ཡོད་དེ་བྱེད་པ་པོ་ཡིས་རྣམ་པར་དམན། །འགྲོ་བ་པོ་མེད་མ་ལུས་ཐར་པའི་སླད་དུ་འགྲོ་བ་ཡོད་ཅིང་འཆིང་བ་ཡོད་དེ་བཅིངས་པ་མེད། །དངོས་པོ་དངོས་མེད་དག་ཀྱང་ཡོད་དེ་སྐད་ཅིག་རྣམ་བྲལ་རང་བཞིན་མེད་པ་དག་གི་སྲིད་པ་ཡོད། །འདི་དག་བདག་གི་བདེན་པའི་ཚིག་སྟེ་ལྷ་དང་གདེངས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བཅས་ཚིག་གིས་འཇོམས་མི་འགྱུར། ༡༦༦ །གང་ཞིག་དེ་ཉིད་གང་ཟག་ཅེས་བྱ་ལུས་ལ་གནས་པར་སྨྲ་བ་དེ་ནི་རང་བཞིན་དག་གིས་ཉམས། །ཀུན་རྫོབ་དག་གིས་དོན་ནི་སྨྲ་བ་པོ་ཡང་དོན་དམ་མ་རིག་མེད་པ་དག་ཏུ་འདོད་པའོ། །སྲིད་གསུམ་མཐའ་དག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་སྨྲ་བ་པོ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདོད་པར་བྱེད། །གང་ཞིག་སྙིང་རྗེ་སྟོང་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྨྲ་བོ་ཕྱོགས་ཉམས་དེ་ནི་མ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། ༡༦༧ །སྐྱེ་བོ་སྔོན་གྱི་ལས་རྣམས་ཉམས་སུ་མྱོང་འགྱུར་འདི་ལ་བྱས་པ་རྣམས་ནི་སྐྱེ་བ་གཞན་ལའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ལུས་ནི་འཇིག་པར་མི་འགྱུར་མི་རྣམས་སྐྱེ་དང་སྐྱེ་བ་གཞན་དག་གིས། །དཔག་མེད་སྲིད་པ་དག་གིས་འཁོར་བ་ལས་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར་དང་ཐར་པར་འཇུག་པ་མེད
Chinese
此若虚空造者初非有，无物离境离相一切造者不作诸般。离境离相造者此之量，现量以及隐蔽皆非有。唯从正合一切转变人主非由欲乐业之形。 163 唯从正合水晶亦变水，镜中亦现事物之形。转变因故舌舐自有声，异于净种生出苗。磁石亦使铁针动摇，欲乐于此皆非有。事物之此能力三有处，何者亦非变化者。 164 若谓我乃周遍行者，亲友分离痛苦如何感受耶？若谓此乃恒常者，欲箭所击之时如何善变耶？若谓与业相连者，睡眠之时此乃如何入于蒙昧耶？如是定知此我非是周行遍主以及先前诸业相连者。 165 无我生起是有，善与非善果是有，然由作者所减损。无有行者一切为了解脱而行是有，系缚是有然无系缚者。事物非事物亦是有，刹那离散自性无者之存在是有。此乃我之真实语，天与具慧者之义句亦不能摧毁。 166 何者彼即是人说为住于身，彼乃为自性所损。以世俗之义说者亦谓胜义无明无有者。说三有皆为识者亦谓识。何者说悲悯空性二无别者，彼方衰损则不衰损。 167 众生先前诸业感受转变，此所作者乃为他生。若其如是身体则不坏灭，人由生及其他生。由无数有而从轮回中生出，以及无有入于解脱
English
If this, the maker of space, was not initially present, without objects, separate from realms and aspects, the all-creating maker would not perform various actions. The measure of this maker, separate from realms and aspects, is neither manifest nor hidden. Only from proper combination does everything transform; the lord of humans is not the form of karma arising from desire. 163 Only from proper combination does crystal also turn into water, and the forms of objects appear in mirrors. Because of the transforming cause, the tongue licks with its own sound; different from pure seeds, sprouts emerge. Magnets also cause iron needles to move; desire has no part in this. This power of things, in the three realms, is not transformed by anyone. 164 If the self were all-pervading, how would one experience the suffering of separation from loved ones? If it were permanent, how would it change when struck by the arrow of desire? If it were connected with actions, how would it enter into ignorance during sleep? Thus, it is certain that this self is not all-pervading, the universal lord, nor connected with previous actions. 165 No-self arises, and there are good and bad results, but diminished by the agent. There is no goer, but all go for liberation; there is bondage, but no bound one. Things and non-things also exist; there is the existence of those without inherent nature, separate from the moment. These are my true words, which cannot be destroyed by the meaningful words of gods and the wise. 166 Whoever says that the person dwells in the body is diminished by nature. Those who speak of conventional meaning also consider the ultimate to be without ignorance. Those who say that all three realms are consciousness also consider consciousness. Whoever speaks of compassion and emptiness as non-dual, that side diminishes and does not diminish. 167 Beings experience the transformation of previous actions; these actions are for other lives. If that is so, the body will not be destroyed, people by birth and other births. From countless existences, one arises from samsara, and there is no entering into liberation.