Tibetan
འགྱུར་སྐྱེད་པའི་བྱེད་པ་པོ་ནི་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན། །མཁའ་ཁྱབ་མཁའ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཅན་དེ་ཡུལ་དང་རྣམ་བྲལ་ཡོན་ཏན་མེད་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའོ། ༨༣ །དྲི་དང་ཁ་དོག་དང་ནི་རོ་དང་རེག་པ་ཞེས་དང་འཛིན་མ་དང་ནི་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང༌། །ངེས་པར་གཟུགས་ཅན་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ནི་མཐའ་དག་ཡུལ་གྱི་ཚོགས་པ་དག་སྟེ་གཅིག་ནི་གཙོ་བོར་འགྱུར། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་མཐའ་དག་འདི་ནི་སྤྲོ་བ་དག་དང་སྡུད་པར་འགྱུར་ཏེ་དུས་ཀྱི་མཐུ་ལས་སོ། །སྒྲ་དང་སྟོང་པ་དང་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ཡིད་ཀྱང་མི་ཡི་བདག་པོ་གཟུགས་མེད་དུ་འགྱུར་རོ། ༨༤ །བདག་ཉིད་འཆིང་སྟེ་རང་བཞིན་ལ་གནས་ཡོན་ཏན་རྣམ་རྟོག་རྣམས་ཀྱིས་ངར་གྱི་སྲིན་བུ་ཇི་བཞིན་ཉིད། །བདག་ཉིད་བདག་གིས་ངེས་པར་སླར་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཡིད་དག་ལས་ནི་གཏོང་བར་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་རྒྱལ་པོ་རང་ལས་རང་བཞིན་ཡོན་ཏན་ལ་གནས་སྡུག་བསྔལ་དང་ནི་བདེ་བ་བྱེད་པ་སྟེ། །རང་བཞིན་རྣམ་པར་བྲལ་བ་སུ་ཞིག་བྱེད་པོ་ཅི་ཞིག་བྱེད་དེ་མི་ཤེས་འཇིག་རྟེན་རྨོངས་པར་བྱེད། ༨༥ །ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའ་དང་ནི་ཡིད་དང་བློ་དང་ངར་འཛིན་དག་གི་སེམས། །རགས་དང་ཕྲ་མོ་གཞན་ཡང་རྣམ་གསུམ་ཡོན་ཏན་ལ་གནས་ཡི་གེ་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་དབྱེ་བ་ཡིས། །རགས་པ་རགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་ཀྱང་གནས་ཏེ་ཕྲ་མོའི་སེམས་ལ་ཕྲ་མོ་ཡང༌། །ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་ཡེ་ཤེས་སྐུ་སྟེ་རང་བཞིན་རྣམ་འགྱུར་མེད་པའི་འཚོ་བ་འབྱུང་བ་ འབྱུང་བ་མིན། ༨༦ །ཨ་སོགས་སྟོང་པ་ལྔ་ནི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་འགྱུར་མིན་དཔལ་ལྡན་ཆ་དང་ཐིག་ལེ་ནཱ་ད་དང༌། །དུས་དང་སེམས་དང་བློ་སྟེ་རང་བཞིན་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཞན་པའི་དབྱངས་ནི་རླུང་ལ་སོགས་པའོ། །རགས་པ་སྡེ་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་ནི་གསུམ་གྱིས་བསྒྱུར་བའི་བཅུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་གཞན་ནི་རྣམ་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་རང་བཞིན་མིན་ཅིང་རྣམ་འགྱུར་མིན་ཏེ་ཁྱབ་བྱེད་རང་བཞིན་མེད། ༨༧ །འཁོར་བར་བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་རང་བཞིན་ཡོན་ཏན་ལ་གནས་ལས་ལས་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་ཟ་བ་སྟེ། །མི་རྣམས་ཀྱི་ནི་ལས་འདི་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ་རགས་དང་ཕྲ་མོ་ཞི་བའོ། །བདག་ནི་བྱེད་པ་པོ་ཡང་ཁྱད་པར་ལས་ཏེ་གཞན་པ་ཕྱུགས་བདག་ཀྱང་ཡོད་བྱེད་པོ་ཞེས་པ་ལས། །བྱེད་པོ་བདག་གམ་གཞན་པ་མིན་ཏེ་རང་བཞིན་རྣམ་པར་བྲལ་བར་ཤེས་པ་དེ་ནི་ལས་མ་ཡིན། ༨༨ །དེ་ཕྱིར་བྱེད་པོ་འགའ་ཡང་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་དག་ནི་མི་སྦྱིན་
Chinese
转变生起的作者并非作者，遍布虚空的金刚持，彼与境分离，无功德且无自性。83。香与颜色以及味道和触觉，以及地、水、火、风。确定有形八者，皆是境之集合，一者成为主要。所有三界皆是欢喜和聚集，乃是时势之力。声音和空性以及法界和意，人主亦变为无形。84。自我束缚，处于自性，以功德分别念如我之虫。自我以自我必定再次从无分别念之心中舍弃。因此国王从自身处于自性功德，行苦乐之事。自性分离，谁是作者，做什么，不知使世间愚昧。85。地、水、火、风、虚空以及意、智和我的执着之心。粗大和微细，另有三种处于功德，以文字、明点等差别。粗大者以自性亦处于粗大的根，微细者亦处于微细之心。智慧亦是智慧身，自性无转变，生起非生起。86。阿等五空性，自性不转变，具光荣分和明点那达。时间和心和智，自性亦如是，其他的韵母是风等。粗大部的文字是三所变的十，十六其他是转变。彼等之中金刚持非自性亦非转变，是遍布者，无自性。87。轮回中安乐和痛苦处于自性功德，从业所生者是食者。人们的这些业亦变为三种，即粗大、微细、寂静。我是作者，亦从差别，其他畜主亦有作者之说。作者非我亦非其他，知晓自性分离者，则非业。88。因此作者不给予任何众生的安乐和痛苦
English
The agent who generates change is not an agent. The Vajra Holder who pervades the sky is separate from objects, without qualities, and without inherent nature. 83. Odor and color, as well as taste and touch, and earth, water, fire, and wind. Definitely the eight that have form are all collections of objects, one becomes the main one. All three realms are all joy and gathering, it is the power of time. Sound and emptiness, as well as the realm of Dharma and mind, the lord of men also becomes formless. 84. Self-binding, abiding in inherent nature, with qualities and discriminations like the worm of ego. The self, with the self, must again relinquish from minds without discrimination. Therefore, the king, from himself, abides in inherent qualities, doing suffering and happiness. Inherent nature is separate, who is the agent, what does he do, not knowing makes the world ignorant. 85. Earth, water, fire, wind, space, as well as mind, intellect, and the mind of clinging to self. Coarse and subtle, also the three abide in qualities, with distinctions such as letters, bindus, etc. The coarse ones also abide by nature in the coarse senses, the subtle ones also in the subtle mind. Wisdom is also the wisdom body, inherent nature is without change, arising is not arising. 86. The five emptinesses such as A, inherent nature does not change, glorious parts and bindu, nada. Time and mind and intellect, inherent nature is also like that, the other vowels are wind, etc. The letters of the coarse divisions are ten transformed by three, sixteen others are transformations. Among them, the Vajra Holder is neither inherent nature nor transformation, he is the pervader, without inherent nature. 87. Happiness and suffering in samsara abide in inherent qualities, that which is born from karma is the eater. These karmas of people also become three types, namely coarse, subtle, and peaceful. I am the agent, also from distinction, other cattle owners also have the saying of agent. The agent is neither me nor other, knowing that inherent nature is separate, then it is not karma. 88. Therefore, the agent does not give any beings happiness and suffering.
Tibetan
མི་འཕྲོག་སྟེ། །འཁོར་བ་དག་ཏུ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་གང་བྱས་སྔོན་གྱི་ལས་ནི་འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པར་འགྱུར། །སྐྱེད་དང་སྡུད་པའི་བྱེད་པ་པོ་འདི་སྟེར་ཞིང་དེ་ནི་འཕྲོག་པ་རྨོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཏེ། །ལུས་ལ་དཔག་མེད་དགེ་བ་འཕྲོག་པར་བྱེད་པའི་བུག་པ་རང་གི་དབང་པོ་དག་གིས་མཐོང་མ་ཡིན། ༨༩ །འདོད་པའི་ནུས་དང་བྱ་བ་དང་ནི་གསུམ་པ་ཡེ་ཤེས་ནུས་པ་འགྲོ་བ་རང་གི་ཡིད་ལ་སྟེ། །དངོས་པོ་གསལ་བ་དང་ནི་འཇུག་པ་དག་དང་རོ་མཉམ་རྒྱུར་ནི་དོན་ལ་ཉེ་བར་དམིགས་པར་བྱེད། །སླར་ཡང་གཏོང་བ་དག་ནི་བཞི་པ་སྲིད་གསུམ་གྱིས་བཏུད་གཉིས་མེད་ཀྱིས་ཀྱང་ངེས་པར་རིམ་པས་སོ། །དེ་དག་ནང་ནས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་མི་ཡི་བདག་པོ་ཅུང་ཟད་མི་ཟ་གཏོང་བ་མིན་པ་ཉིད། ༩༠ །བདག་ནི་བྱེད་པོ་སྡུག་བསྔལ་བདེ་བ་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པོར་མི་ཡི་བདག་པོ་དེར་ནི་འགྱུར་བ་མིན། །འགའ་ཡང་བཅིངས་དང་གྲོལ་བར་འགྱུར་མིན་མི་ཡི་བདག་པོ་སེམས་ཀྱི་ནུས་པ་རྣམ་པར་སྤངས་ནས་སོ། །ནམ་མཁའ་བུམ་པའི་དབུས་ནས་ཆུ་ནི་ལེན་པར་བྱེད་པ་ན་ཡང་འགྲོ་བ་མིན་པ་ཇི་ལྟ་བ། །མཁའ་ཁྱབ་མཁའ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་ཡུལ་དང་རྣམ་ བྲལ་ལུས་ཀྱི་དབུས་དག་ཏུ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། ༩༡ །དེ་ལྟར་ལས་ནི་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་པོར་འགྱུར་བཅོམ་ལྡན་སྟོན་པ་གཅིག་པུ་དེ་ནི་བྱེད་པོ་མིན། །ཀུན་མཁྱེན་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སྲིད་གསུམ་གྱིས་བཏུད་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཅན་ཏེ་འཁོར་ལོ་ཅན་མ་ཡིན། །ཚངས་པ་ཁྱབ་འཇུག་དྲག་པོ་དག་ཀྱང་གང་གི་ཞབས་ཀྱི་ཆུ་སྐྱེས་དྲུང་དུ་ལྷག་པར་སྐྱབས་འགྲོ་བ། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱལ་བ་མཆོག་སྐྱེད་ཡོན་ཏན་མེད་ཅིང་རྣམ་རྟོག་མེད་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ༩༢ །ཞི་བའི་བསམ་པ་ལ་ནི་ལྷ་ཉིད་དུ་འགྱུར་མི་ཡི་བདག་པོ་མུན་པ་ལ་ནི་དམྱལ་བ་ཉིད། །རྡུལ་དག་ལ་ཡང་དུད་འགྲོ་ཉིད་དེ་རབ་མཆོག་ས་ཡི་སྟེང་དུ་མི་ཉིད་དག་ནི་འདྲེས་པ་ལ། །འབྱུང་པོ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་རྡུལ་དང་མུན་པ་དང་ནི་སྙིང་སྟོབས་ཕན་ཚུན་འདྲེས་པ་ལའོ། །འཆི་བའི་དུས་སུ་ཡིད་ཀྱི་བསམ་པ་གང་ཞིག་དྲན་པར་གྱུར་པ་དེར་ནི་སྐྱེ་བོ་ཡང་དག་སྐྱེ། ༩༣ །ལྷ་ཉིད་བརྒྱད་ཀྱི་དབྱེ་བ་དག་གིས་ལྷ་ཡི་མཆོག་གི་གནས་སུ་མི་ཉིད་གཅིག་ནི་ཇི་ལྟ་བ། །དུད་འགྲོ་དག་ཀྱང་ཆུ་གཏེར་རྣམ་པ་ངེས་པར་དམྱལ་བའི་འགྲོ་བར་དམྱལ་བ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་གཅིག །གནས་འདི་རྣམས་སུ་རོ་ཡི་འགྲོ་བར་སྐྱེ་བོ་འཁོར་ཏེ་ལས་ཀྱི་ཞགས་པས་ངེས་པར་བཅིངས་པ་དག །སྐྱེ་བ་འབུམ་ཕྲག་དུ་མས་ཐར་པ་མཆོག་གི
Chinese
不夺取，轮回之中所作三种，往昔之业将极善施予果报。生起与积聚之作者，此施予，彼夺取，乃愚昧者之智慧。身体上夺取无量功德之孔窍，自己之诸根未曾见。89。 欲望之能力与行为，以及第三智慧之能力，行者自身心中有。事物之显现与进入等，以及同味之因，于意义上亲近而缘。复次施舍等乃第四，三有恭敬，二无亦定次第。其中金刚持乃人之主，不稍食，乃非施舍。90。 我乃作者，痛苦安乐之极善施予者，人之主彼非转变。任何亦非束缚与解脱，人之主，舍弃心之能力后。如虚空瓶中取水，然亦非行者，如何？遍空虚空之金刚持，与境相 离，于身体之中亦如是。91。 如是业乃有者之说者，薄伽梵导师唯一彼非作者。一切智最初之佛陀，三有恭敬，时轮者，非时轮者。梵天遍入大力者等，亦于何者之莲足下，格外皈依。时轮胜者，最胜生起，无功德且无分别，彼作礼敬。92。 寂静之念乃成天神，人之主，黑暗乃地狱。微尘等亦成旁生，极胜地上人亦杂处。生乃三种，微尘与黑暗以及精进，互相杂处也。临终之时，心中所念为何，众生亦如是生。93。 天神八种差别，天神之最胜处，人之一乃如何？旁生等亦水藏之相，定于地狱之行，地狱亦如是唯一。于此诸处，于尸体之行中众生流转，定为业之索所缚。以数百万生，得最胜解脱。
English
Not stealing, whatever three are done in samsara, past karma will bestow excellent fruits. The agent of arising and accumulating, this giving, that stealing, is the wisdom of the ignorant. The orifices that steal immeasurable merits on the body are not seen by one's own senses. 89. The power of desire and action, and the third power of wisdom, are in the mind of the practitioner himself. The manifestation of things and entry, etc., and the cause of the same taste, are closely related to the meaning and are focused on. Furthermore, giving, etc., is the fourth, revered by the three realms, and the non-duality is also definitely in order. Among them, the Vajradhara is the lord of men, does not eat a little, and is not giving. 90. I am the agent, the bestower of suffering and happiness, the lord of men, he does not change. Nothing is bound or liberated, the lord of men, after abandoning the power of the mind. Just as water is taken from the middle of a vase in the sky, but it is not a practitioner, how? The Vajradhara of the all-pervading sky is separate from the realm and form, and is also the same in the middle of the body. 91. Thus, the speaker who says that karma exists, the only Bhagavan teacher is not the agent. The omniscient first Buddha, revered by the three realms, is the Kalachakra, not the non-Kalachakra. Brahma, Vishnu, the mighty ones, etc., also take refuge especially at the lotus feet of whom. The victorious Kalachakra, the supreme arising, without merit and without discrimination, to him I pay homage. 92. A peaceful thought becomes a god, the lord of men, darkness is hell. Dust, etc., also becomes an animal, and the best people are also mixed on the ground. Existence is of three kinds, dust and darkness and diligence, which are mixed together. At the time of death, whatever the mind thinks of, beings are born accordingly. 93. With the eight distinctions of gods, how is one person in the best place of gods? Animals, etc., are also like water treasures, definitely going to hell, and hell is also the same. In these places, beings revolve in the realm of corpses, and are definitely bound by the noose of karma. With millions of births, one attains the supreme liberation.