Tibetan
ས་པའི་གནས་ཀྱི་དོན་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །། བདུན་པ། གནས་གསུམ་ན་ཡོད་པའི་རྩའི་དྲ་བའི་སྡོམ་པ་དང་། གཏུམ་མོ་ཆེན་མོའི་སྦྱོར་བ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཀྱེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་བསྟན་པ། དེ་ནས་གཞན་ཡང་དཔལ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ལ་མཆོད་པའི་དོན་དུ་བསམ་གཏན་བསྟན་ཏེ། དཔའི་སློབ་དཔོན་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་མི་སྤང་བའི་བྱ་བས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྟེང་གི་ཚིགས་རྒྱས་པའི་དོན་དུ་མན་ངག་ལས་སྒོ་གཞན་ཐམས་ཅད་འགོག་གི །ལུས་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མནན་པ་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཞེས་འཆད་དོ། །དེའི་རྗེས་སུ་རྒྱལ་སྲས་མོ་བཞིན་དུ་རང་གིས་དབང་བསྐུར་བ་དང་སྲ་བ་དང་མཐོ་བའི་ནུ་མ་དང༌། པདྨ་མཛེས་པ་དང་ཨུཏྤལའི་འདབ་མ་རིང་བའི་སྤྱན་ཅན། ཙནྡན་རློན་པའི་དྲིས་ཁྱབ་པ། བླ་མའི་མན་ངག་ལས་བསྲུབ་དང་བསྲུབས་པ་ཆེན་པོས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའི་གནས་ཉེ་བར་བལྟས་ཏེ། ཡང་ན་བཙུམས་པ་དང་བྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས། ལྟེ་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པའི་འོད་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་གཏུམ་མོ་རབ་རྒྱས་པར་ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་གྲོགས་བྱས་ཏེ་རང་གི་གནས་སུ་རང་གི་འོད་ཀྱིས་དགའ་བ་དང་མངོན་པར་དགའ་བ་དགའ་བ་དང་བྲལ་བས་འབར་བ་དང༌། མྱོས་པ་དང་ཆུང་ཟད་གཡོ་བ་རྣམ་པར་གཡོ་བ་དང༌། ཁྲོ་བ་ཆེན་པོས་ཤིན་ཏུ་འབར་བར་རྨད་དུ་བྱུང་བ། གློག་ཆེན་པོའི་གཡོ་བའི་རྣམ་པ་ལྟར་སྒྲ་ཆེན་པོ་སྒྲོགས་པ་ཁོ་ནས་གསང་བའི་ལྟེ་བའི་གནས་ཀྱི་དབུས་ནས་ལངས་ཏེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་བསྲེགས་ནས། དང་པོ་དང་དབུས་དང་ཐ་མའི་ལམ་ནས་སྨིན་ཕྲག་གི་འཁོར་ལོའི་ལམ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཚིགས་རྒྱས་པར་གསེར་སྒོའི་ཛཱ་ལནྡྷ་རར་སྤྱི་གཙུག་གི་མཚམས་སུ་ནང་གི་བུ་ གའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་བདུད་རྩིའི་གནས་སུ་འཇུག་གོ །དེར་རང་དགའ་བས་ངལ་སོ་ནས་དགའ་བའི་འོད་ཀྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གྲུབ་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཤིན་ཏུ་ཁེངས་པར་གསོལ་ནས་མངོན་པར་དགའ་བའི་ནང་གི་རེག་བྱ་ལས། རོ་ཆེན་པོ་འོང་བའི་དབང་གིས་སྔར་བསྲེགས་པ་ཡང་རབ་ཏུ་ཚིམ་པའི་དོན་དུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྤྲིན་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མ་ཆད་བར་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་གྱི་ཆར་འབབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་ཡང་རྟེན་གྱི་རྩའི་འཁོར་ལོ་འཛིན་ཁྱེར་ཏེ། ཞི་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དགའ་བའི་དགྱེས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་རླག་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་དབང་གི་ང་རྒྱལ་གྱིས་རང་གི་གནས་སུ་རྗེ
Chinese
第六，名为开示地处之义。 第七，开示三处之脉络总持，以及拙火大乐之结合，所依与能依之义。 此后，又为供养吉祥智慧空行母之义而开示禅定。导师以不舍世俗谛与胜义谛之行，为生起大智慧之故，于上部脉结增盛之义，从口诀中遮止一切他门。如是宣说，非以身体等之痛苦压迫。其后，如王妃般，以自灌顶，坚实高耸之乳房，莲花美妙，具乌巴拉花瓣般细长之眼，遍布湿润旃檀之香气。从上师口诀中，以大揉擦与被揉擦，近观金刚界自在母之位。或以合拢与分开等之极度结合。于脐中安住之大光明自性拙火极度增盛，以业之风为友，于自位以自光喜乐与殊胜喜，离喜而燃，醉酒与略微摇动，种种摇动，以大忿怒极度燃烧而稀有，如大闪电摇动之相般发出巨大声响，仅由此从秘密脐轮之位中升起。极度焚烧遍照等五蕴、十二处、十八界等。从最初、中间与最后之道，于眉间轮之道，于邬金之脉结增盛处，于金门 जालंधर (藏文：ཛཱ་ལནྡྷ་ར，梵文天城体：जालंधर，梵文罗马拟音：jālandhara，持网者)处，于顶门之界限，进入内里孔穴之大乐位甘露处。于彼处，以自乐从疲惫中休息，从喜乐之光中成就大乐。以菩提心极度充满而祈请，从殊胜喜中之内触，以大味到来之故，为使先前焚烧者亦极度满足之义，大悲之云恒常不断降下甘露之流雨。此后，又执持所依之脉轮。以寂静之身，以大乐之喜悦之心，以迷恋与受用与权势之傲慢，于自位之后
English
Sixth, it is called the meaning of showing the place of the earth. Seventh, explaining the meaning of the three places where the network of veins is held together, and the union of great fierce heat, the support and the supported. Then, again, to show meditation for the purpose of offering to the glorious wisdom dakini. The teacher of power, by the act of not abandoning the conventional and ultimate truths, for the sake of great wisdom arising, in order to expand the meaning of the upper joints, from the oral instructions, all other doors are blocked. It is said that it is not like being oppressed by the suffering of the body and so on. After that, like a princess, with self-empowerment, firm and high breasts, beautiful lotus flowers, eyes with long utpala petals, covered with the fragrance of moist sandalwood. From the guru's oral instructions, with great rubbing and being rubbed, closely observe the position of the Vajradhatu mistress. Or, with extreme union such as closing and separating. The great light nature fierce heat residing in the center of the navel is extremely enhanced, with the wind of karma as a friend, in its own place, with its own light, joy and great joy, burning without joy, intoxicated and slightly moving, moving in various ways, extremely burning with great anger, wonderful, like the appearance of great lightning moving, only by proclaiming a great sound, rising from the center of the secret navel position. Extremely burning the aggregates, elements, sense bases, etc., such as Vairochana. From the path of the beginning, middle, and end, on the path of the eyebrow chakra, in the expanded joints of Oddiyana, at the golden gate जालंधर (Tibetan: ཛཱ་ལནྡྷ་ར，Sanskrit Devanagari: जालंधर，Sanskrit Romanization: jālandhara, Holder of the Net), at the boundary of the crown of the head, enter the great bliss place of the inner hole, the nectar place. There, resting from fatigue with self-joy, great bliss is achieved from the light of joy. Praying with the mind of enlightenment extremely filled, from the inner touch of great joy, because of the arrival of great taste, in order to make the previously burned also extremely satisfied, the clouds of great compassion constantly and continuously rain down a stream of nectar. Then, again, holding the wheel of the supporting vein. With a peaceful body, with a joyful mind of great bliss, with the arrogance of infatuation, enjoyment, and power, after its own place.
Tibetan
ས་སུ་གཤེགས་སོ། །རླག་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་ངལ་སོ་བ་དང་འགྲོ་བ་དང་ཁེངས་པ་དང་བུམ་པ་དང་དུས་དང་ཚེ་དང་གནས་སྐབས་དང༌། གཡས་པ་དང་གཡོན་པ་དང༌། དབུས་ལ་བརྟེན་ནས་ཆུ་ཚོད་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི་བར་དུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཏུམ་མོ་བསྐལ་པས་གོ་རིམས་སུ་རྩའི་འཁོར་ལོར་ཤར་བའོ། །ཛྙཱ་ན་བྷཱུ་ཏིའི་ཞལ་སྔ་ནས། རྩ་ཞེས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་མེད་པ་ན། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་ནང་གི་རེག་བྱ་ཉེ་བར་མི་རྙེད་དེ། མི་རྙེད་པའི་ཕྱིར་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང་དབང་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མན་ངག་ཆད་པའི་དངོས་པོར་འགྱུར་རོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་མི་རྙིད་དོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་བས་དཔེའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྩའི་འཁོར་ལོ་སྦོམ་ཕྲ་ལ་སོགས་པའི་བསམ་གཏན་སྤངས་ནས། བླ་མ་རྗེ་བཙུན་གྱིས་བཀའ་སྩལ་བར་བྱ་ཞེས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ཡན་ལག་གཡས་གཡོན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་མ་དང༌། འཇིགས་མ་དང༌། འཁྲི་མ་དང༌། གུག་མ་དང༌། ཤ་བ་རི་མ་དང༌། རི་བོང་མ་དང༌། བདུད་རྩི་མ་དང༌། བད་ཀན་མ་དང༌། རི་མ་དང༌། ཕུང་པོ་མ་དང༌། འདོད་མ་དང༌། ཆང་འཚོད་མ་དང༌། གོས་མ་དང༌། སེར་མ་དང༌། རྐང་གོས་མ་དང༌། ཕྲ་མོ་དང༌། ཚིམ་མ་དང༌། སྐར་མ་དང༌། རི་དགས་མ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཁེངས་མ་དང༌། ལུག་མ་དང༌། ཁྲོ་མ་དང༌། འཁོར་ལོ་མ་དང༌། ནག་མོ་མ་ཞེས་པ་དང༌། ཆགས་པ་དང༌། འཇིག་པ་དང༌། མི་དགའ་བ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། རྣམ་ པར་རྟོག་པ་དང༌། ངོ་ཚ་བ་དང༌། དགེ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། རང་གི་ངོ་བོ་མིན་པ་དང༌། ལེན་པ་དང༌། སྡུད་པ་དང༌། བཀྲེས་པ་དང༌། སྐོམ་པ་དང༌། ཡི་གར་མི་འོང་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཆགས་པ་དང༌། ནད་དང༌། ཁྲོ་བོ་དང༌། སྙིང་བརྩེ་བ་དང༌། འཛེམ་པ་དང༌། ཕྲག་དོག་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། བསྟན་པ་དང༌། སྟོབས་ཏེ། དཔྲལ་བ་དང༌། མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། སྨིན་མ་དང༌། རྐེ་དང༌། གློ་བ་དང༌། མཇུག་ཏོ་དང༌། བརླ་དང༌། པུས་མོ་དང༌། རྗེ་ངར་དང༌། རྐང་པ་གཡས་གཡོན་ཕྱེད་ཕྱེད་ཀྱི་ཆའི་གྲངས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་འགྲོ་བ་དང༌། ཁེངས་པ་དང་མཆོག་དང་ཆད་པའི་ཤར་བའི་རྩ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཏོ། །དབུས་ཀྱི་རྐེད་རུས་ཀྱི་དབྱུག་པའི་སྙིང་པོའི་ནང་དུ། རྒན་མོ་དང༌། སྟག་མ་དང༌། དཔའ་བོའི་བློ་མ་དང༌། གཡོ་སྒྱུ་མ་དང༌། ངེས་པར་སེམས་མ་དང༌། དམར་མོ་དང༌། གཤོལ་མ་དང༌། རིང་མ་དང༌། བདུད་རྩི་ཡོན་ཏན་མ་དང༌། ལམ་དགའ་མ་དང༌། འཁོར་ལོའི་ཁ་མ་དང༌། རྣ
Chinese
于地而逝。失坏与受用与休息与行与充满与瓶与时与寿与处境等，右与左等，依于中脉，直至三十六个时辰之间，大乐自性的拙火，以劫次第于脉轮中生起。智祥（ཛྙཱ་ན་བྷཱུ་ཏི།，Jñānabhūti）尊者前说，若无名为脉之事物，则大乐等内外之所触不可得，不得之故，喜等，及因与果与自在三者自性的口诀，成为断绝之事物。因不识大乐之故，不得菩提云云。是故譬喻师应舍弃脉轮粗细等之禅定，应由上师至尊口授。初于左右肢分有受用母，怖畏母，缠绕母，钩母，夏瓦里母，兔母，甘露母，培根母，山母，蕴母，欲母，酒母，衣母，雹母，胫甲母，细母，饱母，星母，鹿母，极满母，羊母，忿怒母，轮母，黑母等，贪着与坏灭与不喜与寂静与慈悲与贪欲与遍计与羞惭与非福德与非自性与取与集与饥渴与不悦意与遍着与疾病与忿怒者与慈爱与顾忌与嫉妒与我慢与教法与力，额头与眼与耳与鼻与眉与颈与胸与尾骨与腿与膝与胫与足左右各半之数的二十四行，是充满与殊胜与断绝之生起脉之体性的意义。于中央腰椎之杖之精髓中，老母与虎母与勇士心母与狡诈母与决定心母与红母与犁母与长母与甘露功德母与路喜母与轮口母与
English
Having passed into the earth. Loss and enjoyment and rest and going and fullness and vase and time and life and circumstances, etc., right and left, etc., depending on the central channel, until thirty-six hours, the fierce fire of the nature of great bliss, arises in the order of kalpas in the wheel of channels. In the presence of Jñānabhūti, it is said that if there is no such thing as a channel, then the objects of touch, both internal and external, such as great bliss, cannot be found. Because they cannot be found, joy, etc., and the instructions of the nature of the three causes, effects, and powers, become things that are cut off. It is said that because great bliss is not known, enlightenment cannot be found. Therefore, the teacher of metaphors should abandon the meditation on the thickness and thinness of the wheel of channels, and the lama Jetsun should give instructions. First, on the left and right limbs, there are the Enjoyment Mother, the Fearful Mother, the Entwining Mother, the Hook Mother, the Shavari Mother, the Rabbit Mother, the Ambrosia Mother, the Phlegm Mother, the Mountain Mother, the Aggregate Mother, the Desire Mother, the Wine Mother, the Cloth Mother, the Hail Mother, the Shin Guard Mother, the Subtle Mother, the Satiated Mother, the Star Mother, the Deer Mother, the Extremely Full Mother, the Sheep Mother, the Wrathful Mother, the Wheel Mother, the Black Mother, etc., attachment and destruction and displeasure and peace and compassion and desire and discrimination and shame and non-virtue and non-self-nature and taking and collecting and hunger and thirst and unpleasantness and attachment and disease and wrathful one and loving-kindness and scruples and jealousy and pride and teaching and strength, forehead and eye and ear and nose and eyebrow and neck and chest and tailbone and thigh and knee and shin and foot, half of the number of twenty-four lines on the left and right, are the meaning of the nature of the arising channels of fullness and excellence and cutting off. In the essence of the staff of the central lumbar vertebra, the Old Mother and the Tiger Mother and the Hero's Mind Mother and the Cunning Mother and the Determined Mind Mother and the Red Mother and the Plow Mother and the Long Mother and the Ambrosia Virtue Mother and the Road Joy Mother and the Wheel Mouth Mother and