Tibetan
་མོ་ཀུན། །རྩེ་རེ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །བདེ་ཆེན་རྣམ་དག་འཁོར་ལོ་བཞི། །གཞན་མ་གཉིས་ནི་རང་རང་ངོ༌། །བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་ཀུན་ཀ་ལ། །བསྐྱེད་པའི་གནས་སུ་བསྟན་པའོ། །དེ་བས་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་སྟེ། །འཁོར་ལོ་རྣམ་དག་གཞུང་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཕུང་པོ་རྣམ་དག་འདི། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་རྩེ་གཅིག་གིས། །གཟུགས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྡོར་ཤེས་བྱ། །ཚོར་བ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །འདུ་ཤེས་སྣང་བ་རྡོ་རྗེ་དང༌། །འདུ་བྱེད་འོད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང༌། །རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོའི་ངོ་བོ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །མིག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །རྣ་བ་སྤྲིན་གྱི་རྡོ་རྗེ་མ། །སྣ་ལ་སྲོག་གི་རྡོ་རྗེ་མ། །ཁ་ལ་རོ་ཡི་རྡོ་རྗེ་མ། །རག་པ་དགའ་བའི་རྡོ་རྗེ་མ། །ཡིད་ནི་ཡེ་ཤེས་དབང་ཕྱུག་མ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །གཉིས་མེད་པ་ཡི་དངོས་པོའི་གཟུགས། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་བཞུགས། །ས་ནི་དགའ་བའི་རྡོ་རྗེ་མ། །ཆུ་ཡི་ཁམས་ནི་སྟོབས་མར་བཤད། །མེ་ནི་འབྱུང་བ་རྡོ་རྗེ་མ། །རླུང་ནི་ལྕགས་སྒྲོག་རྡོ་རྗེ་མ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ། །པདྨའི་ལྟེ་བ་ཡིན་པར་བཤད། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི། །དག་པ་ཡིན་པར་འདི་བསྟན་ཏོ། །རིགས་ཆེན་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་ནི། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་དག་པར་གྲགས། །རྡོར་གསུམ་ ཡིག་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ནི། །དགོད་མིའི་གནས་སུ་ཡི་གེ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དགུག་པར་བྱ། །དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ལ་ནི་བསྟིམ། །དེ་ནི་གཉི་གཅིག་བྱ། །ཇི་ལྟར་ཆུ་ལ་ཆུ་གཞག་བཞིན། །མཐེའུ་ཆུང་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས། །དབུས་སུ་མཐེ་བོས་བརྟན་པར་བྱ། །མཛུབ་མོ་གཉིས་ནི་རྩེ་སྦྱར་བསྒྲེང༌། །ཅུང་ཟད་ཙམ་ནི་དགུག་པའི་དངོས། །སྲོག་རླུང་ཇི་ལྟར་དེ་ལྟར་བཟུང༌། །ཚངས་པའི་བུ་གའི་སྟེང་དུའོ། །རྐང་པ་མནན་ཅིང་གྱེན་དུ་བལྟ། །ཧ་ཧ་ཡི་ནི་སྒྲ་སྒྲོགས་ཤིང༌། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་ནས་ནི། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དགུག་པར་བྱ། །ཕྱག་རྒྱ་དེ་ནི་རྒྱ་ཆེན་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་རྒྱུ་ད་ལས་གསལ། །ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཆེན། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་རྙེད་པར་འགྱུར། །ཨོཾ་སརྦ་བཱི་ར་དང་པོ་སྟེ། །ཡོ་གི་ནཱི་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཀཱ་ཡ་བཱ་ཀ་ནི་ཙིཏྟ་དང༌། །བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་དེ་བཞིན་དུ། །ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་དེ་ནས་ནི། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་དག །ཕྱི་རོལ་སྔགས་ཡིག་ཡོད་པ་ཡི། །ཆོ་ག་འདིར་ནི་མ་བཤད་དོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཡི་དག་པ་ཡིས། །དེ་
Chinese
母等一切，各各皆为清净之自性。大乐清净有四轮，其余二者乃各自之本性。一切大乐轮，皆于生起之处所宣说。因此，大乐轮即是清净轮之根本。此后，此五蕴之清净，瑜伽士以专注之心，色蕴应知为受用金刚，受蕴即是智慧金刚，想蕴即是显现金刚，行蕴即是光明金刚，识蕴之自性，恒常安住于金刚萨埵。双目乃金刚空行母，双耳乃云之金刚母，鼻乃命之金刚母，口乃味之金刚母，触乃乐之金刚母，意乃智慧自在母，以智慧方便之结合，成为无二之实相，黑汝嘎吉祥薄伽梵，即安住于如来之自性中。地乃喜乐金刚母，水界则说是力母，火乃生起金刚母，风乃铁钩金刚母，虚空界乃瑜伽母，说是莲花之中心。此乃宣说五蕴、十二处与十八界之清净。于宣说大种姓之续部中，如是宣说其清净。金刚三 字三智慧，于令人欢喜之处，以文字，迎请智慧萨埵，融入誓言萨埵之中，彼二合为一，犹如水融入水中。小指如线之相续，以拇指于中央固定，双食指指尖相合竖立，稍微弯曲乃迎请之相。如是保持命气，于梵穴之上。双足压住并向上看，发出哈哈之声，从虚空界之中央，迎请智慧萨埵。此手印极为广大，从智慧明点之因中显现，仅以知晓，即可毫无疑问地获得大智慧。 嗡 萨瓦 比Ra 荡 波 斯德（藏文，梵文天城体：ॐ सर्व वीर，梵文罗马拟音：oṃ sarva vīra，汉语字面意思：嗡，一切勇士），瑜伽母亦如是。嘎 雅 巴 嘎 呢 资 达 荡（藏文，梵文天城体：काय वाक चित्त，梵文罗马拟音：kāya vāk citta，汉语字面意思：身语意），班杂 斯瓦 巴 瓦 德 班 杜（藏文，梵文天城体：वज्र स्वभाव，梵文罗马拟音：vajra svabhāva，汉语字面意思：金刚自性），阿 玛 郭 航 德 呢 呢（藏文，梵文天城体：अत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：ātmako'ham，汉语字面意思：我是自性），智慧萨埵完全清净。具有外在咒字之仪轨，此处未曾宣说。以五蕴之清净，彼
English
All the mothers, each is perfectly pure in its own nature. The four wheels of great bliss are perfectly pure, the other two are their own. All the wheels of great bliss are taught as the place of generation. Therefore, the wheel of great bliss is the root of the pure wheel. Then, this purity of the aggregates, the yogi with one-pointed mind, form should be known as enjoyment vajra, feeling is wisdom vajra, perception is appearance vajra, volition is light vajra, and the nature of consciousness aggregate always dwells in Vajrasattva. The two eyes are Vajra Dakini, the ears are Cloud Vajra Mother, the nose is Life Vajra Mother, the mouth is Taste Vajra Mother, the touch is Joy Vajra Mother, the mind is Wisdom Empowerment Mother, with the union of wisdom and means, becomes the reality of non-duality, Heruka glorious Bhagavan, dwells in the nature of Tathagata. Earth is Joy Vajra Mother, the water element is said to be Power Mother, fire is arising Vajra Mother, wind is Iron Hook Vajra Mother, the space element is Yogini, said to be the center of the lotus. This is taught as the purity of the aggregates, elements, and sense bases. In the tantra that explains the great lineage, such purity is proclaimed. Vajra Three Three letters of wisdom, in the place of rejoicing, with letters, invite the wisdom being, dissolve into the samaya being, the two become one, like water dissolving into water. The little finger is like a continuous thread, fix it in the center with the thumb, the two index fingers are joined at the tips and raised, slightly bent is the gesture of invitation. Hold the life force as it is, above the Brahma aperture. Press the feet and look upwards, uttering the sound of haha, from the center of the space realm, invite the wisdom being. This mudra is very vast, it appears from the cause of the wisdom bindu, just by knowing it, great wisdom can be attained without doubt. Om Sarva Vira First Ste (Tibetan, Devanagari: ॐ सर्व वीर, Romanized Sanskrit: oṃ sarva vīra, literal Chinese meaning: Om, all heroes), Yogini is also the same. Ka Ya Ba Ga Ne Zi Da Tang (Tibetan, Devanagari: काय वाक चित्त, Romanized Sanskrit: kāya vāk citta, literal Chinese meaning: body, speech, mind), Ban Za Swa Ba Wa De Ban Du (Tibetan, Devanagari: वज्र स्वभाव, Romanized Sanskrit: vajra svabhāva, literal Chinese meaning: vajra nature), A Ma Guo Hang De Ne Ne (Tibetan, Devanagari: अत्माकोऽहम्, Romanized Sanskrit: ātmako'ham, literal Chinese meaning: I am the self), the wisdom being is completely pure. The ritual with external mantra syllables is not explained here. With the purity of the five aggregates, that
Tibetan
ལ་གོ་ཆ་དགོས་མ་ཡིན། །གོ་ཆ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཡི་བསྡམ་པ་དེ་ནི་རབ། །དེ་ཡི་ཐབས་ཀྱི་ཚིག་གཅིག་ནི། །ཅུང་ཟད་ཙམ་ནི་བདག་གིས་བཤད། །ཆར་ཡང་གནས་ན་སྲོག་གི་རླུང༌། །ཤེས་ནས་གྱེན་དུ་འགོག་པར་བྱ། །རླུང་མ་གཉིད་མ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །འབྱེད་པ་དང་ནི་འཛུམས་པ་དེས། །ཡེ་ཤེས་མེ་ནི་དེ་ཡིས་རྟོགས། །རང་བདེ་བ་ནི་མཆོག་གི་དངོས། །དེ་ཡིས་གཏུམ་མོ་འབར་བ་ཡིན། །ཤེས་རབ་རང་རིག་མཚན་ཉིད་དོ། །མཚན་མའི་ཡེ་ཤེས་བསྲེག་པ་སྟེ། །ཕུང་པོ་སྐྱེ་མཆེད་སོགས་འདུ་ཤེས། །དེ་ནས་གྱེན་དུ་འགྲོ་འགྱུར་ཏེ། །རྟོག་པ་མེད་པའི་བདེ་ཆེན་གནས། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྡེ་ཡེ་ཤེས། །རང་གི་འོད་ཀྱིས་ཞུ་བར་བྱེད། །དེ་ལ་འདི་ལྟ་བུར་ནི་བསམ། །དངོས་པོས་མིན་ན་ནམ་ཡང་མིན། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྙེད་འགྱུར་ཏེ། །དེ་བས་དངོས་པོ་དངོས་མེད་པའོ། །འདི་བཅད་བྱམ་ནས་དེ་ནས་ནི། །སྔར་ཚིག་པ་ནི་ཡང་སོས་བྱ། །བརླག་དང་ལོངས་སྤྱོད་དབང་གིས་ནི། །ཐིག་ལེ་གསུམ་ནི་རབ་དགའ་བ། །འཁོར་ལོ་རེ་རེར་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ལྟེ་བའི་ནང་དུ་ཕྱི་རོལ་མིན། །ཐིག་ལེ་ གསུམ་ནི་རིན་ཆེན་སྐེར། །ཐིག་ལེ་བཅོ་ལྔར་དེ་ནི་དྲན། །ཆར་ཡང་དགའ་བའི་བྱེ་བྲག་ཏུ། །ཨཱ་ལི་ཐིག་ལེར་ཤེས་པར་བྱ། །བཅུ་དྲུག་པ་དེ་ལོགས་ན་མེད། །རང་བཞིན་ཡང་ནི་དེ་ལྟར་རོ། །སྣང་བ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ནི། །རིན་ཆེན་སྐེ་རུ་ཕྱིན་ཙམ་ན། །འོག་པད་ལྟེ་བའི་པདྨ་ནི། །འཛུམས་བྱེད་ས་དེའི་རང་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པོ་རྣམས་ནི་སྤངས་པ་ཡིས། །གཞན་མ་གང་ནའང་རང་བཞིན་མེད། །གསུམ་པོ་རང་ཡང་རང་བཞིན་མིན། །དཔལ་ལྡན་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་ལས་གསུངས། །དེ་བཞིན་ཆར་ཡང་ཤེས་པར་བྱ། །བཅུ་དྲུག་པ་ནི་གང་ནའང་མེད། །བཅུ་དྲུག་ཆར་ཡང་མེད་པ་སྟེ། །དེ་ལ་ཚེས་ནི་གང་བཟུང་སྟེ། །ཡོད་ན་ཡང་ནི་དེ་སྤང་དགོས། །བྱ་བའི་དོན་ནི་དེ་མི་བྱེད། །ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས། །བདག་གིས་ཀྱང་ནི་དེ་གསལ་བྱས། །འདི་ལ་བྱ་བ་ཇི་སྐད་བསྟན། །སྐྱེ་དང་འགག་པའི་གཟུགས་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་དང་འགག་པ་མེད་པ་ཡི། །བཅུ་དྲུག་པ་ལ་རྟོག་མི་བྱེད། །རང་བཞིན་དེ་ལས་ཤེས་པར་བྱ། །སྐྱེ་དང་འགག་པ་སྤངས་པའོ། །ཨོཾ་བཛྲ་ཤུདྡྷཿ་དང༌། །སརྦ་དྷ་རྨཱ་དེ་བཞིན་ཡང༌། །བཛྲ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ་ཞེས་ཏེ། །གོ་ཆ་དེ་ནི་སྔགས་རྒྱལ་ཡིན། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བུམ་ཆེན་པོ། །རྩ་ཡི་ཁ་རྒྱན་དང་ལྡན་པ། །ཟླ་བ་གང་དུས་རྣལ་འབྱོར་པས། །བུམ་པ་གང་བའི་ནང་དུ་བལྟ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་འགོག་པ་ཡིས། །རྡོ་
Chinese
不需要盔甲。 盔甲即是菩提心。 它的束缚是最好的。 关于它的方便的一个词语是： 我稍微说一下。 即使在下雨时，也要知道生命之气， 然后向上阻止它。 通过风、明点、睡眠的结合， 通过打开和微笑， 以此证悟智慧之火。 自身之乐是至上的事物。 以此拙火燃烧。 智慧是自明的本性。 燃烧有相的智慧， 蕴、处等是概念。 然后向上升起， 处于无分别的大乐之中。 分别念的军队是智慧， 用自己的光芒融化它。 对此应该这样想： 如果不是实物，则永远不是。 将会获得大乐， 因此事物是非事物。 从这里切断，然后， 使之前的词语复苏。 通过毁灭和享用之力的作用， 三个明点是非常欢喜的。 要知道每个轮， 在脐内，不在外。 明点 三者是珍宝颈饰。 要忆念那十五个明点。 即使在下雨时，也是欢喜的差别， 要知道阿里的明点。 第十六个不在别处， 自性也是如此。 具有三种显现， 仅仅到达珍宝颈饰时， 下方的莲花，脐部的莲花， 是绽放的那个地方的自性。 通过舍弃这三者， 在其他任何地方都没有自性。 这三者本身也不是自性。 吉祥的一切都从续部中说。 同样，即使在下雨时也要知道。 第十六个在任何地方都没有。 十六个即使在下雨时也没有， 对此应该抓住哪个时机呢？ 即使有，也必须舍弃它。 不做行为的意义。 出自喜金刚续。 我也对此作了阐明。 对此如所说地指示了行为， 是生和灭的形象。 对于没有生和灭的， 不要执着于第十六个。 要从自性中了解， 舍弃生和灭。 嗡 班杂 咻达哈（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཤུདྡྷཿ，梵文天城体：ओṃ वज्र शुद्ध，梵文罗马拟音：oṃ vajra śuddhaḥ，汉语字面意思：嗡，金刚，清净）。 萨瓦 达尔玛（藏文：སརྦ་དྷ་རྨཱ，梵文天城体：सर्व धर्मा，梵文罗马拟音：sarva dharmā，汉语字面意思：一切，法）。 嗡 班杂 咻多 昂（藏文：བཛྲ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ，梵文天城体：वज्र शुद्धोऽहं，梵文罗马拟音：vajra śuddho'haṃ，汉语字面意思：金刚，清净，我）。 这个盔甲是咒语之王。 法界的大宝瓶， 具有脉的口饰， 满月之时瑜伽士， 观看宝瓶充满的内部。 通过阻止生命和努力， 金刚
English
There is no need for armor. Armor is the mind of enlightenment. Its binding is the best. One word of its method is: I will say a little. Even when it rains, know the life-wind, Then block it upwards. Through the union of wind, bindu, and sleep, Through opening and smiling, Realize the fire of wisdom with it. Self-bliss is the supreme thing. With it, the tummo burns. Wisdom is the nature of self-awareness. Burning the wisdom of signs, The aggregates, sense bases, etc., are concepts. Then it will rise upwards, Dwelling in the great bliss without concept. The army of conceptual thoughts is wisdom, Melt it with its own light. One should think of it like this: If it is not a thing, it will never be. Great bliss will be attained, Therefore, things are non-things. Cut off from here, and then, Revive the previous words. Through the power of destruction and enjoyment, The three bindus are very joyful. Know each wheel, Inside the navel, not outside. Bindu The three are the jewel necklace. Remember those fifteen bindus. Even when it rains, it is a distinction of joy, Know the bindu of Ali. The sixteenth is not elsewhere, Nature is also like that. Having the three appearances, Just when reaching the jewel necklace, The lotus below, the lotus of the navel, Is the nature of that place of blooming. By abandoning these three, There is no nature anywhere else. These three themselves are also not nature. The glorious all is spoken from the tantra. Likewise, even when it rains, know. The sixteenth is nowhere. The sixteen are not even when it rains, Which time should be seized for this? Even if there is, it must be abandoned. It does not do the meaning of action. It is spoken from the Hevajra Tantra. I have also clarified it. To this, the action is indicated as it is said, It is the form of birth and death. For the one without birth and death, Do not cling to the sixteenth. Know from that nature, Abandoning birth and death. Oṃ Vajra Śuddhaḥ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཤུདྡྷཿ，梵文天城体：ओṃ वज्र शुद्ध，梵文罗马拟音：oṃ vajra śuddhaḥ，汉语字面意思：嗡，金刚，清净). Sarva Dharmā (藏文：སརྦ་དྷ་རྨཱ，梵文天城体：सर्व धर्मा，梵文罗马拟音：sarva dharmā，汉语字面意思：一切，法). Vajra Śuddho'haṃ (藏文：བཛྲ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ，梵文天城体：वज्र शुद्धोऽहं，梵文罗马拟音：vajra śuddho'haṃ，汉语字面意思：金刚，清净，我). This armor is the king of mantras. The great vase of the Dharmadhatu, Having the mouth ornament of the channels, When the moon is full, the yogi, Looks inside the filled vase. By stopping life and effort, The vajra