Tibetan
དེ་དག་ནི་བདག་མེད་མའི་མན་ངག་ལས་གཏུམ་ཞིང་རབ་ཏུ་གཏུམ་པའི་ཆོག་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །། དགུ་པ། རྩའི་གཙོ་བོ་བསྒོམ་པའི་ཆོ་ག དེ་ནས་སྔགས་པ་དབང་དང་ལྡན་པས་སྔར་གསུངས་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཁང་པར་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་ནས་བསྲུང་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་བྱས་ལ། རང་གི་ལུས་ཉིད་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕ་ཕྱིན་པ་བསྡུས་པའི་རང་བཞིན་གནས་ལ་སོགས་པ་བསྡུས་ཏེ། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་འབར་བ་ནོར་བུའི་རང་བཞིན་ཐར་པ་ཆེན་པོ་ཁང་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་རང་གི་ལུས་ཉིད་མོས་པར་བྱས་ལ། དེར་གནས་པའི་རྩ་ཀུན་ཡང་དག་པར་བརྟེན་པའི་རྩ་གསུམ་པ་ནི་བདག་མེད་མར་མོས་སོ། །དེ་ལ་མགྲིན་པ་ན་བརྩམས་ཏེ་གཡོན་ན་གནས་པའི་ཁ་འོག་ཏུ་བལྟས་ནས་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོར་སོང་ཞིང་ཆུ་འབབ་བརྐྱང་མ་ཞེས་བྱ་བའི་རྩ་སྟེ། སྐུ་དང་ཟླ་བ་དང་ཨཱ་ལི་དང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ལམ་དུ་འཇུག་པ་དང་མཚན་མོ་དང་ནུབ་པ་དང་བྱང་དུ་རྒྱུ་བ་རྨི་ལམ་དང་གཟུང་བ་དང་ཤེས་བྱ་དང་དོན་དམ་པ་དང་ཕྲ་བ་དང་ཨེ་ཡིག་དང་དངོས་པོ་མེད་པས་བསྡུས་པའི་རང་བཞིན་བདག་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་དུ་མོས་པར་བྱའོ། །ལྟེ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཁ་སྟེང་དུ་བལྟས་ཏེ་གཡས་ནས་རྒྱུ་བའི་མགྲིན་པའི་མཐར་ཐུག་གི་བར་དུ་སོང་ནས་ཁྲག་འབབ་པ་རོ་མ་ཞེས་པའི་རྩ་སྟེ། གསུང་དང་ཉི་མ་དང་ཀཱ་ལི་དང་སྙིང་རྗེ་དང་ལམ་ནས་འབྱུང་བ་དང་ཉིན་པར་འཆར་པ་དང་ལྷོ་ནས་རྒྱུ་བ་དང་སད་པ་དང་འཛིན་པ་དང་ཤེས་བྱེད་དང་ཀུན་རྫོབ་དང་རགས་པ་དང༌། བཾ་ཡིག་དངོས་པོར་བསྡུས་པའི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ངོ་བོར་མོས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དབུས་ནས་རྒྱུ་བ་ཁ་འོག་ཏུ་བལྟས་པ་ཆུ་ཤིང་གི་མེ་ཏོག་ལྟར་འཕྱང་བ་སྣུམ་པ་དང་ལྡན་པའི་མར་མེ་ལྟ་བུར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབབ་པ་ཀུན་འདར་མ་ཞེས་བྱ་བའི་རྩ་སྟེ། ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་མི་ཕྱེད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་གཉིས་སུ་མེད་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་མོས་པར་བྱའོ། །སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་སོན་པའི་རྩ་གསུམ་པོ་གཅིག་གི་རང་བཞིན་དེ་ཁོར་སྟོང་ཆ་གསུམ་པ་ལྟ་བུའི་བུ་གུ་ཅན་རྭ་བསྡོམས་པ་ལྟ་བུ་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་འམ། ཡང་ན་བྱ་རོག་གདོང་ཅན་ལྟ་བུ་སྟེ་རྩའི་གཙོ་བོ་སྐུ་ གསུང་ཐུགས་གཅིག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྤྲོས་པ་མེད་ཅིང་མ་གོས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུའི་རང་བཞིན་དུ་བདག་མེད་མ་རྣམ་པར
Chinese
这些是无我母的口诀中，极其凶猛的仪轨，第八。 。 第九，观修脉之主尊的仪轨 然后，有能力的上师，在之前所说的禅定室中，坐在舒适的垫子上，进行守护和供养坛城等仪轨。自己的身体观想为地，以及将到彼岸的波罗蜜多等汇集之自性处所等汇集，各种光芒燃烧，如意宝之自性，大解脱室的宫殿中，观想自己的身体。在那里安住的所有脉，完全依靠的三脉观想为无我母。其中，从喉咙开始，位于左侧，面朝下，到达脐轮，名为水流直下的脉。观想其自性为身、月亮、阿利（ཨཱ་ལི，ā li，无字），空性、进入道、夜晚、落日、北方运行、梦境、所取、所知、胜义谛、微细、埃字（ཨེ，e，E），以及无实有汇集的自性，具有圆满受用身的自性。从脐轮开始，面朝上，从右侧运行，到达喉咙末端的血流脉，名为罗玛。观想其自性为语、太阳、嘎利（ཀཱ་ལི，kā li，有字）、慈悲、从道中产生、白天出现、南方运行、清醒、能取、能知、世俗谛、粗大，以及瓦姆字（བཾ，vaṃ，瓦姆）实有汇集的自性，具有一切之自性，化身的体性。然后，从中间运行，面朝下，如水树之花般垂下，具有油性，如灯一般，菩提心流淌，名为昆达玛的脉。观想其自性为汇集一切之体性，空性与慈悲无二，具有菩提心之自性，法身的体性，无二，仅是识之自性。到达化身轮的三脉，其一体性，如具有三个空隙部分，如合并的角，如金刚之形状，或者如乌鸦面孔，即脉之主尊，身语意一体之自性，如虚空般无有戏论且无有沾染，观想为大乐身之自性的无我母。
English
These are the extremely fierce rituals from the instructions of the Selfless Mother, the eighth. Ninth, the ritual of contemplating the main veins Then, the empowered mantra practitioner, in the previously mentioned meditation room, sits on a comfortable cushion and performs the rituals of protection and mandala offerings, etc. One's own body is visualized as the earth, and the nature of the collection of perfections that reach the other shore, etc., is collected. Various lights blaze, the nature of a wish-fulfilling jewel, in the palace of the great liberation chamber, one's own body is visualized. All the veins that reside there, the three veins that are fully relied upon, are visualized as the Selfless Mother. Among them, starting from the throat, located on the left side, facing downwards, reaching the navel chakra, the vein called the water-flowing straight vein. Its nature is visualized as body, moon, āli (ཨཱ་ལི, ā li, without letter), emptiness, entering the path, night, sunset, northern movement, dream, object, knowable, ultimate truth, subtle, the letter e (ཨེ, e, E), and the nature of the collection of non-existence, possessing the nature of the enjoyment body. Starting from the navel, facing upwards, moving from the right side, reaching the end of the throat, the blood-flowing vein called roma. Its nature is visualized as speech, sun, kāli (ཀཱ་ལི, kā li, with letter), compassion, arising from the path, appearing during the day, southern movement, wakefulness, subject, knower, conventional truth, coarse, and the nature of the collection of the letter vaṃ (བཾ, vaṃ, Vam), possessing the nature of all, the essence of the emanation body. Then, moving from the center, facing downwards, hanging like a flower of a water tree, possessing oiliness, like a lamp, the bodhicitta flows, the vein called kundama. Its nature is visualized as the essence of collecting all, the indivisibility of emptiness and compassion, possessing the nature of bodhicitta, the essence of the dharma body, non-dual, merely the nature of consciousness. The three veins that reach the emanation wheel, their unified nature, like having three empty parts, like merged horns, like the shape of a vajra, or like the face of a crow, that is, the main vein, the nature of the unity of body, speech, and mind, like the sky, without elaboration and without contamination, visualize as the Selfless Mother with the nature of the great bliss body.
Tibetan
་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཀྱང་དོན་དམ་པར་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་དག་ནི་བདག་མེད་མའི་མན་ངག་ལས་རྩའི་གཙོ་བོ་བསྒོམ་པའི་ཆོ་ག་སྟེ་དགུ་པའོ།། །། བཅུ་པ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བཙུན་མོ་བསྒོམ་པའི་ཆོ་ག དེ་ནས་སྔགས་པ་དབང་དང་ལྡན་པས་སྔར་གསུངས་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་གནས་སུ་ཞུགས་ཤིང་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་སྟེ། བསྲུང་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་བྱས་ནས་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཡིད་ཀྱིས་བདག་མེད་མར་མོས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྤྲུལ་པའི་ཁང་པ་རྒྱུན་དུ་གནས་པ་ཅན་རང་གི་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་བསྐོར་བ་བརྩེ་བ་དང་བྲལ་བས་གདུངས་ཏེ། བརྩེ་བ་དང་ཕྲད་པས་འདོད་པའི་ཡི་གེ་མཆོག་གི་རང་བཞིན་དུ་བཙུན་མོ་ཆེན་མོ་བདག་མེད་མ། ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ལ། དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཁང་པ་རྒྱུན་དུ་གནས་པའི་གནས་ལ་གནས་པ་ཡང༌། ཉི་མ་ལྟ་བུ་འབར་བ་དང་ལྡན་པས་འདོད་པ་ལྟ་བུར་འཁྱུད་པ་དང་འདོད་པའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་རྗེ་བཙུན་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེས་འོད་ཟེར་གྱི་ཕོ་ཉ་བཏང་སྟེ་ལྟ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་འོད་ཟེར་གྱི་ཕོ་ཉ་བཀུག་ནས་ཁྱེར་བ་དང་ཆགས་པ་ལྟ་བུར་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་དགའ་བས་རྙེད་དེ་འཁྱུད་པས་ཀྱང་ཐོབ་པ་ནི་དབུལ་མོས་གཏེར་རྙེད་པ་ལྟ་བུའམ། བཀྲེན་པས་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྟོན་མོ་ཟོས་པ་ལྟ་བུའམ། སོས་ཀའི་ཚད་པས་གདུངས་པ་ལ་ཆུ་བསིལ་བས་དབང་བསྐུར་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། མཆོག་གི་བདེ་བ་ཐོབ་པར་གྱུར་པས་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དོན་དམ་པ་མངོན་དུ་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་བདག་མེད་མའི་མན་ངག་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བཙུན་མོ་བསྒོམ་པའི་ཆོ་ག་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །། བཅུ་གཅིག་པ། རླུང་གི་ཤེས་རབ་བསྒོམ་པའི་ཆོ་ག དེ་ནས་སྔར་བརྗོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སྔགས་པས་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་གནས་སུ་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་ནས་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་བྱ་སྟེ། བདག་ཉིད་བདག་མེད་མར་མོས་ལ་ལྟེ་བར་སྦྲུལ་ལྟ་བུར་འཁྱིལ་བའི་རྣམ་པར་གནས་པ་གཉིད་ལོག་པ་ལྟར་མ་སད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་བདག་མེད་མའི་ངོ་བོ་ཤེས་རབ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཐམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་ངོ་བོ་སྣའི་ལམ་ནས་ཞུགས་ནས་རླུང་གིས་རབ་ཏུ་མནན་པས་སད་པར་བྱའོ། ། དེ་ནས་དེ་དབྱུག་པས་རེག་པའི་སྤྲུལ་མོ་ལྟར་དབྱུ་གུའི་རྣམ་པ་ལྟར་ལངས་ཏེ་ཁའི་བུ་ག་ནས་མེ་འབར་བ་ལྟར་བལྟའོ། །དེ་ནས་དེས་ཤིན་ཏུ་ཡང་འབར་བ
Chinese
应当修习。以修习之力，也能证悟真实义。这些是无我母口诀中修习根本脉的仪轨，第九。 第十，俱生明妃修习仪轨 此后，具力的持明者进入先前所说的禅定处，安坐于舒适的座垫上。进行守护和坛城等仪轨后，以平等住的心信奉无我母。之后，观想常住的幻化宫殿，被自身的光明坛城所围绕，因远离慈爱而感到痛苦，与慈爱相遇，成为欲妙之自性的明妃大无我母。并且，她安住于常住的法宫殿之处。如同太阳般燃烧，与欲乐般拥抱，成为欲乐之最胜的至尊吉祥黑汝迦之王，派遣光芒使者前去观看。之后，迎请光芒使者，如被俘获般，以如贪恋般的喜悦而获得，如同拥抱般获得，如同贫者得宝，或如饥者食殊胜宴席，或如盛夏受热所苦者被凉水灌顶。获得最胜之乐，以修习之力证悟真实义。这些是无我母口诀中修习俱生明妃的仪轨，第十。 第十一，修习风之智慧的仪轨 此后，具有先前所说特征的持明者，如前所说，在禅定处安坐于舒适的座垫上，进行守护轮等仪轨。自身信奉为无我母，观想脐间如蛇般盘绕安住，如睡眠般未醒，是法身自性，无我母之体性，是智慧，是圆满受用身之自性，是一切之自性，吉祥黑汝迦之体性，从鼻道进入，被风猛烈压迫而醒来。 之后，它如被杖触碰的幻女般，如杖之形状般站立，从口中如火焰般燃烧般观看。之后，它非常猛烈地燃烧
English
It should be practiced. Through the power of practice, one can also realize the true meaning. These are the instructions from the teachings of the Selfless Mother on the ritual for meditating on the principal channels, the ninth. Tenth, the ritual for meditating on the Coemergent Consort Thereafter, the empowered Vidyadhara enters the previously mentioned place of meditation and sits on a comfortable seat. Having performed the rituals of protection and mandala, etc., one should have faith in the Selfless Mother with a mind of equanimity. Then, one should visualize the ever-abiding emanation palace, surrounded by its own circle of light, tormented by separation from love. Meeting with love, the great consort, the Selfless Mother, becomes the essence of supreme desire. Moreover, she abides in the place of the ever-abiding Dharma palace. The great king, the venerable and glorious Heruka, blazing like the sun, embracing like desire, and being the supreme of desire, sends forth messengers of light to behold her. Then, having summoned the messengers of light, one obtains them with joy, as if captivated and attached, like a poor person finding treasure, or like a hungry person eating a special feast, or like one tormented by the heat of summer being empowered by cool water. Having attained the supreme bliss, one should realize the true meaning through the power of meditation. These are the instructions from the teachings of the Selfless Mother on the ritual for meditating on the Coemergent Consort, the tenth. Eleventh, the ritual for meditating on the Wisdom of Wind Thereafter, the Vidyadhara with the previously mentioned characteristics, as stated before, sits on a comfortable seat in the place of meditation and performs the rituals of the protection wheel, etc. One should have faith in oneself as the Selfless Mother and visualize the prana coiled like a snake at the navel, abiding in that form, not awakened as if asleep, being the essence of the Dharmakaya, the nature of the Selfless Mother, being wisdom, being the essence of the Sambhogakaya, being the nature of all, the essence of glorious Heruka, entering through the nostrils and being awakened by the wind being fiercely pressed upon. Then, it stands up like a magical woman touched by a staff, like the shape of a staff, and looks as if fire is blazing from the opening of the mouth. Then, it blazes very fiercely